學(xué)拳做人,武德為先
學(xué)拳做人,武德為先
國無德不興,人無德不立,中國傳統(tǒng)武術(shù)非常崇尚武德,而太極拳最講武德。“沒有大德,難得真?zhèn)?rdquo;,“有大德方有大成”,學(xué)拳先學(xué)做人,練拳必先修德。沒有好的武德練不成好的武功,不修德,不學(xué)做人,不修煉自己的品行,練太極拳者難成大器。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的:學(xué)拳做人,武德為先。
學(xué)拳做人,武德為先1、武之大者在于德
翻開中國幾千年的文明史,我們發(fā)現(xiàn),在中華民族的傳統(tǒng)文化體系中,以道德價值觀為核心的理念,像一條紅線貫穿于整個華夏文明史,維系著社會生活的方方面面。太極拳作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對“武德”的要求十分嚴格,而且,隨著社會文化的發(fā)展,“武德”在太極拳的傳承發(fā)展中內(nèi)容也不斷豐富和完善。
一、 武德的形成和發(fā)展
在中國的遠古時代,氏族部落與部落之間經(jīng)常為爭奪生活資料而發(fā)生戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中,勇猛者、武功高強者會戰(zhàn)勝弱者,由此形成了對“勇猛之士”的崇拜。從盤古開天地以來,許多神話人物被說成有奇特的“武功”。恩格斯說:“一切文化民族都在這一時期經(jīng)歷了自己的英雄時代。”古人在生產(chǎn)過程和戰(zhàn)爭實踐中產(chǎn)生的理想化人物概念,就是古代特殊的宗教意識和原始道德理念。隨著社會的發(fā)展,“英雄”被進一步神話和崇拜,這種崇拜影響著中國的歷史,也影響了中國社會的各個方面,同樣影響了傳統(tǒng)文化及武術(shù)觀念,并促進了中國傳統(tǒng)武德的形成。
學(xué)拳做人,武德為先
武德的發(fā)展隨著社會文化的發(fā)展而進行,并與武術(shù)運動的發(fā)展相同步。從認識論的角度講,人對任何事物的認識都有一個從感性認識到理性認識的過程。在古代,人們對自然,對社會以及對人類自己的認識是直接感知的,隨著社會的發(fā)展,人們的認識也進一步深入,認識事物的思維能力也不斷發(fā)展。對于武術(shù)來講,它開始只是一種技能,是一種生存的手段,而隨著社會的進步,武術(shù)以一種新的姿態(tài)浸透到社會生活的各個方面,出現(xiàn)了武術(shù)可以健身、娛樂、育人、修煉品德等多項社會功能。到這個時候,人們通過社會實踐,理性思維的內(nèi)涵也逐漸擴大,這種思維在武術(shù)家的頭腦中經(jīng)過反復(fù)地認識過程,就形成了武術(shù)的意識形態(tài)——武術(shù)思想和武德觀念。中國的傳統(tǒng)道德觀念十分濃厚,在西周的封建制社會中,“敬天保民”、“尊祖敬祖”、“孝道”是最高的“道德”觀念,后來被儒家繼承發(fā)展成德治主義思想。而最初的中國武術(shù)意識形態(tài),也是在這種“道德”觀念中形成的。
二、傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵不斷豐富
從中國傳統(tǒng)武德形成的脈絡(luò)來看,春秋時期,以“仁、禮、勇”為優(yōu)良的道德內(nèi)容。其中“勇”作為重要內(nèi)容之一,這不僅代表當(dāng)時的一種道德精神的提倡,也表明對武勇精神與武術(shù)技藝的贊賞。在古代,“勇”是一種品德觀念,而且把“勇”和“義、仁”結(jié)合起來,把“義”和“勇”相聯(lián)系作為武德的標準。同時,還要求行武之人要“仁”,要慈悲為懷,要有“止戈為武”的氣度與心胸。韓非子在論“勇”時說:“治國之道,所養(yǎng)有二,一曰養(yǎng)德,二曰養(yǎng)力。”由此可見,在古人看來,“德與力”缺一不可,習(xí)武之人必須養(yǎng)德,必須把“力”與“德”結(jié)合起來,才能治國,才能使“勇”者成為真正的“名高之人”。在中華民族的發(fā)展中,道德作為一種社會意識形態(tài),規(guī)范著社會發(fā)展各個階段處理人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為。中國傳統(tǒng)的道德思想就是以“仁、義、禮、智、信、勇”為核心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的武德思想由傳統(tǒng)道德思想引申出來,形成了“文以評心”,“武以觀德”,“技德藝統(tǒng)一”的豐富內(nèi)容。
隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,武德的內(nèi)涵不斷豐富和完善,太極拳對武德的要求也越來越廣泛。太極拳武德要求的內(nèi)容主要有:
(1)尊師重義。
傳統(tǒng)武德最講究尊師重義,“師徒如父子”,“一日為師,終生為父”之說,乃武林之佳話,習(xí)武者對師長要尊敬,對親朋以及師兄弟要“仁、義”,對較技者要禮、讓、寬。這些都是武者做人的本分。
(2)要“克己”、“內(nèi)斂”、“慎獨”。
孔子說:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”荀子講:“君子崇人之德,揚人之美。”太極拳外煉內(nèi)修,要崇德?lián)P善。
(3)重義輕利,安貧樂道。
利可養(yǎng)體,義可養(yǎng)心,但是“身養(yǎng)莫重于義”,在武德中“義”字為先。中華民族重氣節(jié),行武之人要“尚武行義”,“重義輕利”,“安貧樂道”,這是行武之人,也是太極拳修煉的最重要內(nèi)容之一。
(4)“謙和含蓄”、“中定內(nèi)斂”。
武德講究謙和含蓄,這是行武之人處理人際關(guān)系的一種品行修養(yǎng),也是太極拳者應(yīng)有的對待人生的態(tài)度。“滿招損,謙受益。”“三人行必有我?guī)煛?rdquo;爭強好勝,目中無人是大忌。太極拳要求“內(nèi)斂”、“中和”,心態(tài)要平和,為人要謙和。學(xué)無止境,永不滿足是太極拳的武德要義。武者沒有天下第一,武之高者,以德為先,真正的武功高超者,必是武德高尚者。
(5)口德與手德。
這是武德修養(yǎng)的外在表露。所謂口德,是說無論何時何地,不要對別人妄加評論,更不能貶低別人,抬高自己。所謂手德,是指同道相遇,要互相學(xué)習(xí),互相尊重,要取別人之長,補自己之短,不可存心打人、傷人,更不能乘人之危,加害別人。
三、繼承發(fā)揚傳統(tǒng)武德之精華
中華傳統(tǒng)武術(shù)的思想精華是中華武術(shù)的“靈魂”,這個靈魂就是武德。但是,應(yīng)該承認,在幾千年封建社會中逐漸形成的武術(shù)思想,不能不帶有封建宗法思想和倫理道德的烙印。而且,傳統(tǒng)武術(shù)思想本身就是傳統(tǒng)倫理道德的再現(xiàn)。幾千年來,傳統(tǒng)倫理道德觀念在中國武術(shù)中一直被看做是一條紐帶,連結(jié)著武術(shù)門派和拳系的傳承過程。由此,也形成了武術(shù)和拳術(shù)的各門各派之爭,形成了許多狹隘的門戶之見,這對武術(shù)和太極拳的發(fā)展是不利的。由此,在傳統(tǒng)武術(shù)思想的傳承中,一定要去除封建宗法思想的糟粕,發(fā)揚武德之精華,才能使中國的傳統(tǒng)武術(shù)在正確思想的指引下不斷發(fā)展和壯大。
我們應(yīng)該看到,隨著時代的發(fā)展進步,武德的內(nèi)涵不斷豐富,武德的要求也不斷更新和完善。在今天,對武德的要求應(yīng)該順應(yīng)時代的步法,應(yīng)該踐行社會主義核心價值觀的要求,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范,同時要知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧??偟闹v:順乎自然規(guī)律是“天德”,順乎人體健康、社會和平發(fā)展的要求是“人德”。太極拳要求習(xí)拳者達到“天人合一”的境界,這就要求拳者順應(yīng)自然規(guī)律,順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律,順應(yīng)人體保健養(yǎng)生的規(guī)律來修煉自己,達到外煉內(nèi)修,凈化心靈,提高品位,涵養(yǎng)德行,廉潔自律,謙遜禮讓,文明進步,做到與天地同體,與時代合拍,以科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度來修煉和傳承太極拳。
學(xué)拳做人,武德為先2、弘揚真善美 傳播正能量
道德模范是有行的正能量,是鮮活的價值觀。在武術(shù)界,也應(yīng)該推崇武德模范,弘揚真善美,傳播正能量。只有這樣,太極拳才能發(fā)揮它在促進社會和諧,弘揚正氣中的巨大作用。讓“德高望重”“德才兼?zhèn)?rdquo;“德藝雙馨”的武林才俊經(jīng)常展現(xiàn)在大家面前,對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,弘揚武術(shù)文化的精神有不可替代的重要作用。
一 楊式太極拳重視武德武風(fēng)
太極拳從楊氏始祖楊露禪開始,一代又一代都重視武德的發(fā)揚和傳承,在武德方面為后人做出了榜樣。
(1)楊氏太極拳第一代宗師楊露禪(1799~1872)的學(xué)拳和傳拳的經(jīng)歷,為后人樹立了崇尚武德的榜樣,可稱為一代楷模。
我們知道,楊露禪所處的年代是清朝末年,在那個年代,武術(shù)的傳承處于極端封閉和保守的狀態(tài),武術(shù)門規(guī)中普遍有不傳外姓的規(guī)定,即使是在門內(nèi)也只是傳男而不傳女,原因是害怕祖?zhèn)鞯慕^招、秘訣一旦外傳,會遭致“教會徒弟,餓死師傅”的惡果。對于當(dāng)時陳家溝的陳長興來講,楊露禪不但是外省的外姓人,而且是家中的傭人,按照慣例,興不會向陳長楊露禪傳拳。但是歷史事實是,楊露禪曾經(jīng)先后三次共18年時間拜在陳長興門下學(xué)藝,如果楊露禪對主人不忠,對師傅不敬,對師兄弟不恭,對拳藝不鉆,這是無法想象的。楊露禪勵志學(xué)拳與教拳的目的,與當(dāng)時武林流行的“御敵防身”又不同。他說:“吾之習(xí)此而教人者,非以敵人,乃以衛(wèi)身,非以用世,乃以救國。今之君子,只知國之弊在貧,而未知國之病在弱也。……積弱斯貧,貧實原于弱也。故此自當(dāng)以救弱為急務(wù),舍此不圖,抑亦末矣。余自幼即以救弱為己任。”他從河南陳家溝學(xué)成后至京師傳拳,“誓本素志,廣授于人。未幾,見從吾學(xué)者,瘠者肥,羸者腴,而病者健。乃大喜。顧以一人之所授有限,則如愚公之移山,更以諸若父叔輩暨從游者。”若是立志用世,就不能小看救世之術(shù)而不學(xué)。(轉(zhuǎn)引自《太極》雜志2005年第3期《楊露禪卒年考》)。從楊露禪這種學(xué)拳傳拳的精神,在于“強民身,救弱國”的思想,足見一代宗師高瞻遠矚,深明大義,愛國愛民之志。憂國憂民,愛國愛民是武之大德,武之天德,楊露禪就是具有大德的太極宗師。
(2)楊氏太極拳第一代宗師楊露禪的武德風(fēng)尚對楊氏后人有極大影響,經(jīng)第二代人傳承到第三代楊澄甫時不僅繼承了先祖的武功,而且發(fā)揚了先祖的武德,匯總完善了楊氏太極拳的拳架、拳理以及武德思想,從爾使楊氏太極拳成為國內(nèi)外流傳最廣的拳種之一。
楊澄甫性情溫良敦厚,對人忠實至誠,在武林中德高望重,人人敬佩。如果有人向他挑戰(zhàn),他總是禮讓謙遜。有一次,一位獲得劍術(shù)冠軍的拳師,欲與之比試劍術(shù),楊澄甫再三謙辭,但那位拳師非要較技,楊不得不與之較量。但楊澄甫怕鋼劍傷著對方,便手持竹劍應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果,竹劍戰(zhàn)勝了對方的鋼劍,使對手敗得心服口服。楊澄甫的高超武藝以及崇高的武德,在當(dāng)時武林中備受贊譽。他的高尚武德也是他成為楊氏太極拳一代宗師的重要因素。
(3)楊式太極拳第四代嫡傳人、楊澄甫的第三子楊振鐸先生,也忠實地繼承了楊門的遺風(fēng),做到了德藝雙馨。
例如在20世紀80年代的時候,楊老師每逢星期天早晨要到太原市迎澤公園義務(wù)教拳。當(dāng)時,有一些人對楊氏太極拳以及楊振鐸本人說三道四,甚至對楊老師不尊重,有許多學(xué)員聽了十分氣憤,但楊老師十分從容淡定。他在一次會上告誡自己的學(xué)生,不要計較別人說什么,我們只管學(xué)好拳練好功。不僅如此,楊老師在楊氏太極拳協(xié)會舉辦的大型國際比賽活動中,還總不忘給那些說三道四的人發(fā)送請柬,把他們當(dāng)作嘉賓,請來觀摩比賽。楊老師這種以德報怨的武德風(fēng)尚,深深地教育了許多人。中國改革開放后,向世界敞開了大門,楊老師經(jīng)常強調(diào),楊氏太極拳是楊家的祖?zhèn)魅?,但它是屬于中華民族的,是屬于世界的。他長期義務(wù)授拳,走遍了東南亞,歐美等許多國家,走到哪里,不僅傳授拳藝,同時也把中華文化武德武風(fēng)帶到哪里。
二 孫氏太極拳的武德武風(fēng)
在武術(shù)界,品德高尚的太極拳家大有人在。例如,孫氏太極拳中,其創(chuàng)始人孫祿堂及其女孫劍云武德令人欽佩。孫劍云在世時經(jīng)常講,其先父特別強調(diào)武德,講練武之人第一條要先修德,要不然練不好武術(shù)。孫祿堂訓(xùn)誨學(xué)生:“練拳宜在靜處用功,不要在人前賣弄精神夸張技藝。務(wù)以德行為先。”孫劍云也十分重視武德,她從來不說別人的不是,她經(jīng)常稱贊其他太極拳流派或太極拳某個人的優(yōu)點,提出各派要互相學(xué)習(xí)、借鑒和共同發(fā)展。孫劍云還具有開闊的心胸和長遠目光,她把孫氏太極拳的掌門人定為孫永田,這在武術(shù)界傳為佳話,因為孫劍云與孫永田并非一家,孫劍云破除門戶之見,毫不猶豫地把孫氏太極拳的傳承交給孫永田,她講:“孫家拳掌門,唯有德者居之”。
三 當(dāng)代的武德高尚者層出不窮
在當(dāng)代,傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵及其作用越來越豐富和廣泛。在武林中,在太極拳界中武術(shù)高超武德高尚者不乏其人,在太極拳各門派中,武德武風(fēng)高尚者也大有人在?,F(xiàn)實生活中,在全民健身運動中,也產(chǎn)生了許多德藝雙馨的模范人物。在民間,在許多健身運動的活動場所,有不少杰出的業(yè)余武術(shù)人物,他們不圖名、不圖利,默默地為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和發(fā)展作著無私奉獻。他們的武德武風(fēng)影響著廣大的群眾,他們是正能量傳播的中堅力量,他們是促進社會和諧、建設(shè)社會主義精神文明的排頭兵。
學(xué)拳做人,武德為先3、學(xué)拳就是學(xué)做人
人的一生就有兩件事,一是“做人”,二是“做事”。只有學(xué)會做人,才能學(xué)會做事。一個人無論先天素質(zhì)如何,無論出身怎樣,無論地位貴賤高低,首先要學(xué)“做好人”,才能“做好事”。學(xué)拳就是學(xué)做人,太極拳就是修煉人的品德和修為的學(xué)問。
一、怎樣做人是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容
翻開中國傳統(tǒng)文化史,領(lǐng)略中國古籍經(jīng)典論述,許多地方都是教人怎樣做人,做人怎樣修身養(yǎng)性??鬃?ldquo;仁”的學(xué)說,墨子“兼愛”學(xué)說,孟子“義和利”、“性善說”,老子的“道德經(jīng)”,莊子的“至人”、 “神人” 、“圣人”三種不同的理想人格的稱呼和要求等等,都是教人怎樣修身養(yǎng)性,怎樣做人,怎樣做“圣人”和“賢人”,可以說,怎樣做人貫穿于中國傳統(tǒng)文化的各種史籍中。
在當(dāng)代社會,怎樣做人,做一個怎樣的人,更是一個大課題。做一個高尚的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有利于人民的人,這是毛澤東同志對共產(chǎn)黨員的要求。而就做人的一般要求講,做人應(yīng)該堂堂正正,要品行端正,做個好人,做個正派人。人活在世上,怎樣做人,應(yīng)該是經(jīng)??紤]的問題,做人難,做品德高尚的人更難,難在要經(jīng)常修煉自己的品行,難在要經(jīng)常反省自己。
學(xué)練太極拳的首要問題,就是先學(xué)做人。太極拳不僅是武術(shù),是醫(yī)術(shù),是藝術(shù),也是做人之術(shù)。學(xué)練太極拳,不僅僅是學(xué)練拳架,學(xué)會套路,學(xué)會各種招數(shù),最重要的是修煉人的品行,學(xué)做好人。太極拳的始祖講:傳授太極拳就要使天下英雄豪杰延年益壽。楊門太極的創(chuàng)始人以一枝花槍走天下,人稱“楊無敵”。他雖在王府傳授拳藝,但對民間拳術(shù)的要求有許多戒律,如不許跑碼頭、買醉,不許為富人看家護院,不許好勇斗狠,不許為非作歹等等,這些戒律在當(dāng)時就是楊門對學(xué)拳之人最起碼的做人要求。學(xué)拳就是學(xué)做人,要求學(xué)練太極拳者,一定要注意修煉自己的品行,不僅外練,重在內(nèi)修,不僅修身,重在養(yǎng)性。太極拳的功夫必須是從品行修養(yǎng)中才能練出來的。
二、怎樣學(xué)拳和學(xué)做人同步進行
怎樣在修煉太極拳中學(xué)拳做人?主要有以下幾個方面:
(1)修身養(yǎng)性。太極拳講求以柔克剛,修身養(yǎng)性。
養(yǎng)性十分重要,每個人都有自己的性情,太極拳養(yǎng)性要求不可暴,不可躁,不可急,不可怒,要制急、制躁。在當(dāng)代社會,人們的浮躁情緒十分嚴重。有一篇文章講:中國是“急之國”,認為現(xiàn)代的中國人變成了最著急、最不耐煩的地球人。寄信要特快專遞,拍照要立等即取,坐車要高速快速,飛機要直航到達,做事要名利雙收,創(chuàng)業(yè)要一夜暴富等等。這些浮躁情緒到處可見,而舒緩慢穩(wěn)的太極拳就可以制急制躁等不良的情緒。
(2)舍己從人,與人為善。
太極拳講舍己從人,與人為善。這也是怎樣做人的一個重要方面。學(xué)練太極拳要學(xué)會吃虧,要學(xué)會舍得。在與人交手時,別人來襲擊你,而我不以氣力去抵抗,而是順著對手引進落空。表面上看是吃虧,實際上是化。在生活中,在與人相交往中也要“克己”,也不怕“吃虧”,這也是處人之道。另外,要舍得,能“舍”才能“得”。學(xué)會放棄,學(xué)會割舍,坦坦蕩蕩面對人生和生活。
(3)寬容大度。
做人立于天地之間要寬容大度。“忍一時風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空” 。陳氏太極拳一代宗師陳王廷的《長短句》曰:“嘆當(dāng)年,披堅執(zhí)銳,掃蕩群氛……。欠官糧早完,要私債即還,驕諂勿用,忍讓為先。”太極拳要求虛懷若谷,胸襟寬闊。“虛”、“靜”才能心無旁騖,得失不計,寵辱不驚,只有這樣才能走進太極之殿堂。若心胸狹隘,斤斤計較,不會進入太極拳的高境界。
(4)謙和厚道.古人講:“滿招損,謙受益。”
學(xué)練太極拳必須去掉“滿”字,牢記“謙”字,任何時候都不自滿,都要虛心,學(xué)習(xí)太極拳是無止境的。另外,要學(xué)做傻子,做厚道之人。鄭板橋題詞“難得糊涂”。“大事不可糊涂,小事不可不糊涂。”傻人多糊涂,但“傻有傻福”,這樣可使自己的心保持平靜和淡定。“傻子”之厚道之人表面愚鈍,但實際上是一種人生態(tài)度,也是一種修養(yǎng)。“貴人話語遲”,“遲”在對一個人的評價沉著,聰明的“傻子”,厚道人,吃虧是心知肚明,心存善良,上善若水,這種人是經(jīng)得起考驗的高尚品行的人。
(5)淡泊名利。
太極拳講松,怎樣松?放下“包袱”才能松。人生最大的“包袱”是什么?就是名利。名利是人們心中“包袱”的代名詞,其實,放下名利這個“包袱”最難,尤其在當(dāng)代社會,人們把名和利當(dāng)作奮斗和追求的目標。在現(xiàn)實生活中,人要衣、食、住、行,哪樣也離不了錢,錢就是去不掉的“包袱”。但是君子愛財要取之有道,練拳之人要學(xué)會放松,就要淡泊名利,要行的端,做的正,不能貪婪,不能欲望太重,不能損人利己。
(6)做人要留有余地。
留余思想也是傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。做事做人都要留有余地。給別人留余地也是給自己留余地,做事不要做絕,得饒人處且饒人。在清朝,河南有個康百萬莊園,因接待慈禧太后而聞名于世??导矣擅鞒翝M清至民國歷經(jīng)三個時期四百年的時間,蔭福十二代。康家的家訓(xùn)就是《留余》。并刻于匾上世代相傳。匾上還書有南宋時一位道人的《四留銘》曰:“留有余不盡之巧,以還造化;留有余不盡之祿,以還朝廷;留有余不盡之財,以還百姓;留有余不盡之福,以還子孫。”就在這種留余思想指導(dǎo)下使康家富了四百年。太極拳也講留余,拳理說:“不丟不頂”,“無過不及,隨曲就伸”。與人交手出拳時,一定要給自己留有余地。做人做事時也一定要留有余地,說話也要留余,不可浮夸、說大話,這也是修煉品行的重要內(nèi)容之一。(7)尊師重道。這是武者必備的武德。也是學(xué)拳做人的第一要務(wù)。俗話講:滴水之恩,當(dāng)涌泉相報。學(xué)拳做人,最重要的是尊師重道,不忘師恩。
總之,學(xué)練太極拳的過程也是修煉人格的過程。學(xué)拳做人就要塑造完美的人格,凈化人的心靈,太極拳必須道技并進,術(shù)德兼修。修煉良好的品德,高尚的情操,謙和寬厚的胸懷,清靜淡泊的心態(tài)是學(xué)好練好太極拳,掌握太極拳真諦的必備條件。凈化人的心靈,涵養(yǎng)人的修為,塑造人的形象,提高人的品位,是太極拳的特殊功能。太極拳重在內(nèi)修,就是自己修煉自己的本性。一個人生活在世上,最難做的事就是戰(zhàn)勝自己,管住自己的心,調(diào)控自己的七情六欲。要“克己”,要“自勝”,要戰(zhàn)勝自己,就是要用理智來控制自己的行為。這種自控能力,在太極拳的內(nèi)修中是可以達到的。老子講:“自勝者強”。能戰(zhàn)勝自己的人才是強者。“攻克己心,勝過攻城略地。”太極拳會教你怎樣戰(zhàn)勝自己,怎樣修煉自己的品行,怎樣做人,怎樣做一個實現(xiàn)人生價值的人,怎樣做一個能實現(xiàn)夢想的人。