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氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡(jiǎn)論

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氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡(jiǎn)論

  “氣”是客觀存在的物質(zhì),是內(nèi)家的本根,內(nèi)家拳術(shù)的外在形態(tài)在運(yùn)動(dòng)及內(nèi)在神韻的表現(xiàn),均為“氣”的演化與體現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡(jiǎn)論。歡迎閱讀!

  氣是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)簡(jiǎn)論

  在滿目珠璣、霞輝飛揚(yáng)的東方藝術(shù)寶庫(kù),內(nèi)家拳作中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶,深受世人青睞。內(nèi)家拳與構(gòu)成世界的基本物質(zhì)“氣”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。然近期某名家卻公然發(fā)表文章,否定“氣”的存在,甚讓人吃驚,這是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的否定。“氣”不僅是客觀存在的,而且是內(nèi)家拳的物質(zhì)基礎(chǔ)。

  古代哲學(xué)理論認(rèn)為,“氣”是宇宙的本源,充塞于天地之間,故之則彌六合無(wú)窮盡,卷之則縮藏于密無(wú)孔不入,萬(wàn)物因“氣”的聚合而不斷生化發(fā)展,天地的運(yùn)動(dòng)就是“氣”的運(yùn)動(dòng),“天地強(qiáng)陽(yáng)(運(yùn)動(dòng)),氣也”(《例子》)。“氣者,所以通天地萬(wàn)物之命也”(《太平經(jīng)》),上無(wú)氣不成天,下無(wú)氣難成地,人做為萬(wàn)物之精靈載天地之間,時(shí)刻都離不開“氣”的影響,“人之生,氣之聚也,聚之則生,散之則死”(《莊子》),人若無(wú)氣“即意味著生命的結(jié)束”。

  祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為,“氣”是構(gòu)成和充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì),“天地合氣,命之曰人”,人“以天地之氣生”,本原是氣,“氣者,人之根本也”(《難經(jīng)*八難》),人在氣中,氣在人中,人與氣不可須臾分離,猶如江河的的水,水不竭則江河存矣。

  據(jù)科研表明,人身有許多體熱幅散掉,這種體熱就是“氣”一種成分,“氣”含“靜電”、“紅外幅射”、“粒子流”等成分??梢姡?ldquo;氣”作為生命信息及其載體是客觀存在的物質(zhì).承認(rèn)“氣”的存在,并非玄學(xué)迷信,這與宣傳歪理學(xué)“”是截然不同的,我們不能因批判“”而做將孩子、臟水一起潑出去的事來(lái)。

  “氣”是人體內(nèi)的生命原動(dòng)力,它內(nèi)走絡(luò)之中,斂于骨髓之里,外行肌膚皮肉之間。武林前輩孫祿堂曾說:“人身養(yǎng)命之寶是氣和血”,氣與血相互依存、相互作用,“氣為血帥,血為氣母”,氣依血行,血隨氣轉(zhuǎn),氣血周流速度就慢,血色發(fā)黑。氣充則體健,邪不能侵,百病不生;氣衰則身弱,疾病纏身,這就是內(nèi)家拳師惜“氣”如命的道理所在。“氣”因存在的體位不同,故起的作用各異并有多種表面形式及名稱。就其生成與功能而論,可分元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣。其中營(yíng)氣于行脈中,有滋養(yǎng)身體的作用;為衛(wèi)氣行于脈外,敷布全身,有保護(hù)身的作用;通過內(nèi)家拳的習(xí)練,可加速內(nèi)氣的溫養(yǎng)及存貯,提高以意馭氣的能力,促使?fàn)I、衛(wèi)二氣內(nèi)外相貫、運(yùn)行不息,瞬間行“氣”于體表,激發(fā)抗打潛能。所以,營(yíng)、衛(wèi)二氣是硬功絕技的物質(zhì)基礎(chǔ),本人練成的絕技“鐵臂斷鋼柱”即為實(shí)例。

  “武主于氣也”,內(nèi)家拳是以意為統(tǒng)帥,以氣為主導(dǎo)的一種人體的意氣運(yùn)動(dòng)。練氣、養(yǎng)氣、用氣乃內(nèi)家拳之根本大法。內(nèi)家拳“三大支柱”的太極拳、形意拳、八卦掌都非常注重“氣”的修煉。太極拳的核心是“氣”,“太極是氣的代名詞”(見孫劍云《孫氏太極拳的繼承與研究》),勻習(xí)可氣斂入骨,骨肉堅(jiān)實(shí)、筋脈靈活,“常求于柔軟于外,久之自得堅(jiān)剛于內(nèi)”,技擊時(shí)以氣敷于敵上,勇猛無(wú)敵、無(wú)堅(jiān)不摧;形意拳為“柔術(shù)之上乘,內(nèi)家之正宗”,習(xí)練時(shí)以氣行剛,由外向內(nèi)求之精髓,至剛至柔、威力無(wú)比;八卦掌講究先天練氣,后天練用,招招式式均以“氣”為主,在盤圈走轉(zhuǎn)中“氣”貫運(yùn)全身,動(dòng)作變化萬(wàn)千,行如龍,轉(zhuǎn)臺(tái)猿,換似鷹,以拳助氣、以氣行拳,“上練手眼臂,中練丹田氣”,并有曰:“八卦轉(zhuǎn)掌妙無(wú)窮……三盤旋轉(zhuǎn)氣為宗”。陳小旺老師也曾說過:“習(xí)武毋不是練氣”,闡明了內(nèi)家拳是“氣”的反用,“氣”是內(nèi)家拳的本體。“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”,只有以“氣”做基礎(chǔ),養(yǎng)浩然之氣,才能存養(yǎng)涵蓄,氣貫周身,循環(huán)不已,使筋骨得以潤(rùn)澤,百脈充實(shí)暢舒,促使人體各系統(tǒng)保持穩(wěn)定和平衡,并攝取宇宙之精氣,斂入體內(nèi),使內(nèi)氣節(jié)節(jié)貫串,以形導(dǎo)氣,鳳氣催形,達(dá)到內(nèi)可養(yǎng)生,外能技擊之目地,特別是收功時(shí),“氣隨意最于丹田,周身有溫和舒適的感覺。氣形于內(nèi),形顯于外,內(nèi)氣和則外式順,練拳就是在練“氣”。

  “氣”是構(gòu)成內(nèi)家拳勁力的根本基礎(chǔ),“不能明心引氣,以氣運(yùn)身,內(nèi)勁則無(wú)從產(chǎn)生增長(zhǎng),與人粘著則無(wú)威懾之力”(見陳固安大師《氣與靈乃太極拳之本》),雖內(nèi)家拳動(dòng)作變化端倪,然理唯一貫,只有以“氣”做基礎(chǔ),才能內(nèi)外相貫、氣壯勁大,使技法圓滑輕靈,神態(tài)超凡,符合“八面支撐、八面轉(zhuǎn)換、八面出擊”之要求。

  內(nèi)氣飽滿,身如氣之圓球,具有強(qiáng)大的反彈力,使敵技無(wú)法施加于我,形成“我順人背”之勢(shì),因?yàn)榧∧w腠理有內(nèi)氣充斥之感后,全身觸覺靈敏異常,當(dāng)敵來(lái)力傳遞給“氣”,“氣”又通過系列動(dòng)作,傳遞給大腦,從而能快速準(zhǔn)確地判斷敵力之大小、方向及作用點(diǎn),一旦得機(jī)得勢(shì)便以意行氣、以氣催力,如火山爆發(fā),烘然擊之。

  有人曲解拳論:“全身意在精神不在氣,在氣則滯”,認(rèn)為“氣”應(yīng)為“力”,這是不對(duì)的,試想文才頗佳的武禹襄豈能“氣”、“力”分不清。內(nèi)家拳術(shù)“以氣運(yùn)形,一氣貫通”,不死守“氣”的運(yùn)行,但式式皆由丹田之氣催行,使氣內(nèi)走臟腑,外行膚毛,無(wú)內(nèi)無(wú)外,渾然一體,從而形成一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),同靜無(wú)有不靜,動(dòng)靜開合,起落旋轉(zhuǎn)無(wú)不順其自然之勢(shì)。內(nèi)勁如百煉之鋼,未發(fā)則蓄蘊(yùn)于內(nèi),發(fā)則顯于外。“力”乃神力,而非拙力也。手無(wú)縛雞之力,交手必?cái) ?ldquo;力”從何來(lái)?拳譜云:“氣乃力之君,力從氣中出”。力以氣生,氣以力顯,二者是辯證關(guān)系。“氣”在意念作用下,可聚變的上乘量核,形成“周身無(wú)處不彈簧,敵挨何處,吾何處擊之”的上乘境域。否則,氣固神散,根若浮萍,身體僵滯,勁力松散,外不和,有悖于技理。萬(wàn)籟聲大師曾告誡習(xí)武者:“養(yǎng)其浩然之氣……始可以臨敵制勝。非然者……為人所襲”。

  綜上所述,“氣”是客觀存在的物質(zhì),是內(nèi)家的本根,內(nèi)家拳術(shù)的外在形態(tài)在運(yùn)動(dòng)及內(nèi)在神韻的表現(xiàn),均為“氣”的演化與體現(xiàn)。氣為理,拳為法,“有理無(wú)法,不能豁然貫通;有法無(wú)理,等于舍本逐末“,不可不詳知。

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