中華武術(shù)文化
中華武術(shù)文化
中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：中華武術(shù)文化。歡迎閱讀!
中華武術(shù)文化
腰仗三尺正義劍,胸懷柔情千萬千。 瀟灑來去山水間,兩情千里也纏綿。 腰仗三尺正義劍,胸懷柔情千萬千。 瀟灑來去山水間,兩情千里也纏綿。 英雄出少年,風(fēng)姿煥發(fā)掃狼煙。 豪氣干云天,哪怕世道人心險(xiǎn)。 恩恩怨怨化飛煙,談笑聲中江湖遠(yuǎn)。 云破天開續(xù)前緣,結(jié)廬山中共嬋娟.挾美游江湖,仗劍管盡不平事,是每個男人心中的大俠夢。
中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國古代哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。中國武術(shù)具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊(yùn)。中國武術(shù)不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動形式，而且是一個完整的文化意識形態(tài)，它涵容了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)是國粹，是一種優(yōu)秀的民族文化，武術(shù)是一項(xiàng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，也是一種文化形態(tài)。它既具備了體育項(xiàng)目的共性，又具有鮮明的文化特征。道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ)，而武術(shù)在整個發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化的影響是即全面而又深刻的。
作為傳統(tǒng)文化的一個縮影——武術(shù)，在其發(fā)展的貫徹中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深厚道德觀念。“做人有道德，習(xí)武講武德”。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來強(qiáng)調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價值觀的影響，武德則表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业?ldquo;仁義”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時以制取對方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂以武會友，則更是講究點(diǎn)到為止。武術(shù)家在以技擊格斗為基礎(chǔ)素材創(chuàng)作人體運(yùn)動形式美的同時，卻以“善”作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。反映了武術(shù)與道德思想緊密相連的文化特性。武術(shù)的拳法在表現(xiàn)形式上符合社會道德美學(xué)思想的需要，承擔(dān)起一定的宣揚(yáng)道德，提倡勇敢，強(qiáng)調(diào)謙和含蓄的治世治身的社會責(zé)任，即既要使傳統(tǒng)的技擊技法得到發(fā)揚(yáng)光大，又要考慮被眾多人和社會特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)，以適應(yīng)傳統(tǒng)的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意氣，力與手、眼、身、法、步合一的整體思想內(nèi)容，構(gòu)成了中華武術(shù)內(nèi)以修德明性，外以修身強(qiáng)體的基本特征。即外要體現(xiàn)技法多變的形體運(yùn)動之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的德行修養(yǎng)，這是美的標(biāo)準(zhǔn)和善的統(tǒng)一。
道德的繼承性在中國武術(shù)思想理論中有充分的體現(xiàn)，它作為意識形態(tài)方面的內(nèi)容在相當(dāng)長的時期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。對待中國武術(shù)中的“德行”思想中的行為規(guī)范，倫理教條、要運(yùn)用馬克思主義的“一分為二”的態(tài)度。對待傳統(tǒng)的“德”、“善”的內(nèi)容應(yīng)采取去劣存優(yōu)，去弊存利的態(tài)度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習(xí)武者規(guī)范個人行為的正確而具體的則樹立正確的人生觀。隨著時代的發(fā)展，道德倫理作為意識形態(tài)的內(nèi)容，將不斷地被加以更新和補(bǔ)充。在我國古代歷史上，儒家的“仁學(xué)”思想對中國武術(shù)“德行”標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成產(chǎn)生了直接的影響。這對于我國古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風(fēng)的文明思想來說，武術(shù)在某些方面創(chuàng)造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內(nèi)提倡對人之德，對外施王者之態(tài)，也即“內(nèi)圣外王”之道。不論在內(nèi)修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統(tǒng)一，才是武術(shù)德行思想的完美體現(xiàn)。“內(nèi)圣外王”之道作為一種古代社會理想的品格從古到今影響了武術(shù)思想的形成。
習(xí)武者在行為品格上提倡寬容大量，德藝并舉。所以，古代的武術(shù)家們都曾將沿習(xí)舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報(bào)國、尊敬師長、愛憎分明、伸張正義、見義勇為等等視為習(xí)武者必須尊崇的德行標(biāo)準(zhǔn)。這些無疑對古今的社會文明進(jìn)步都有積極的意義。但是，脫胎于舊社會中的武術(shù)也存在許多陳舊的道德標(biāo)準(zhǔn)和具體的教條說教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨(dú)尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術(shù)發(fā)展的不利因素和不良行為觀念，應(yīng)該加以摒棄。崇德?lián)P善也即是崇其美德、揚(yáng)其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續(xù)成為中國武術(shù)“德行”教育最基本的思想核心。 “重義輕利”是習(xí)武修身立德的重要原則。“義”是中國古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質(zhì)利益，也泛指一般的利益。“義”和“利”構(gòu)成中國哲學(xué)中一對主要的道德范疇，義利觀是體現(xiàn)人的思想和行為善惡，美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。
“謙和含蓄”是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。“謙和含蓄”是中華民族在處理人際關(guān)系時的一種主要的道德品行，它往往表現(xiàn)出人與人、人與社會的寬容和美的關(guān)系準(zhǔn)繩和人生態(tài)度。謙和、含蓄是中華民族一種優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的基本道德修養(yǎng)。謙和含蓄觀是個人對待他人的態(tài)度或?qū)λ鎸Φ氖录?，所表明的一種思想品質(zhì)特征。 自強(qiáng)不息是指人對待事業(yè)、對待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神。
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