傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間
傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間
中國傳統(tǒng)武術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,在中華民族五千年歷史文明的哺育下,納百家之長為我所用,融合了中國古老的傳統(tǒng)哲學(xué)、兵法學(xué)、軍事學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等,將攻防技擊與健身娛樂、身體運(yùn)動與哲學(xué)理念完美、自然的結(jié)合起來,逐步發(fā)展成為古老中國特有的一種文化現(xiàn)象和獨(dú)具中國特色的豐富多彩、千姿百態(tài)的體育活動。但是隨著時代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)會發(fā)生怎樣都變化呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間。歡迎閱讀!
傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間
由于世界全球化的發(fā)展，促使世界各地人們之間的聯(lián)系變得日愈密切，而這已是一種無法阻擋的潮流與趨勢，然而這種現(xiàn)象的形成也許在某個語境下產(chǎn)生了積極地影響，但是也正是由于這種單向發(fā)散的傳播方式，沖破了先前各民族國家之間的傳統(tǒng)國界和文化壁壘，改變了非西方世界人們傳統(tǒng)的思維方式、社會觀念及意識形態(tài)。也使得世界范圍內(nèi)的文化多樣性以加速度的方式遞減，隨之而至的“體育全球化造成了民族體育文化傳承的過程風(fēng)險，使部分民族體育文化逐漸退出人們的視野”[1]。
一、傳統(tǒng)武術(shù)文化守成下的分歧
1、傳統(tǒng)武術(shù)技擊價值的流失
當(dāng)火器時代取締了冷兵器時代，當(dāng)武術(shù)難以用技擊解決現(xiàn)實(shí)問題時，對自身的合理性也就可能產(chǎn)生了懷疑，功能中心也會隨之發(fā)生改變。因此，武術(shù)在近代社會的發(fā)展過程中，所呈現(xiàn)出了多元化的價值體系中的技擊價值一直爭議不斷，直到20世紀(jì)80年代后，在政府的積極倡導(dǎo)以及國際體育環(huán)境影響下，武術(shù)技擊本質(zhì)逐漸得到多數(shù)人的認(rèn)可，其技擊功能又被提上日程。然而，在西方思想文化的掩蓋下，武術(shù)為了迎合現(xiàn)代競技體育的競賽標(biāo)準(zhǔn)，使得競技武術(shù)的高度發(fā)展，從而又一次引起了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承危機(jī)，傳統(tǒng)武術(shù)技擊價值的本質(zhì)定位則成為爭論的灼熱焦點(diǎn)。
武術(shù)作為一項(xiàng)體育活動，而“體育史學(xué)則是研究體育活動價值所在的重要依據(jù)”[2]，因此，武術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅僅是發(fā)現(xiàn)和記錄歷史的一種形式，而通過對武術(shù)歷史和現(xiàn)象的研究，尤其是對現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過程中的各類重大問題進(jìn)行深入而有價值的探討和闡釋，并且進(jìn)行參與和影響當(dāng)代體育實(shí)踐以及決策的過程。因此，從歷史和社會的角度來審視分析武術(shù)技擊價值，具有特殊的歷史傳承性。
2、傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承后繼乏人
武術(shù)是一種較為特殊的體育運(yùn)動。“言傳身授”是其固有的，也是極具特色的延續(xù)和傳播方式。尤其是傳統(tǒng)武術(shù)，有別于以西方體育審美為標(biāo)志的現(xiàn)代競技武術(shù)運(yùn)動，其本身具有自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式具體有三種，有口傳心授、身體示范和觀念影響。因“百聞不如一看，百看不如一練”，所以老師的親身示范、手把手教對傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)至關(guān)重要[3]。由于許多民間武術(shù)都多在廣大農(nóng)村流傳，而村落拳師迫于生活壓力，經(jīng)濟(jì)狀況受到嚴(yán)重威脅，使得他們無法安心完成傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承與保護(hù)，大多數(shù)棄武改從其他謀生職業(yè)，這大大的影響了民間武術(shù)的傳播。另外，隨著大量農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，民間武術(shù)的落寞也漸漸凸顯出來
二、傳統(tǒng)武術(shù)文化分歧后的思變
1、與現(xiàn)代教育傳承相結(jié)合
教育作為人類文化延續(xù)、傳承的重要載體，也是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要方式。除了中小學(xué)，應(yīng)該把主要力量放在大學(xué)武術(shù)教育之中，大學(xué)教育史培養(yǎng)國家精英的地方，有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，改變固有的“體育化武術(shù)教學(xué)”模式，實(shí)行“一對一”的拳種流派武術(shù)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育體系與民間優(yōu)秀資源的結(jié)合。在專門的體育院校，以及綜合類大學(xué)的武術(shù)系部定期聘請民間傳統(tǒng)拳師授拳，“讓植根于民間的優(yōu)秀拳種走進(jìn)高雅的學(xué)術(shù)殿堂，這樣便實(shí)現(xiàn)了民間武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的互動”[4]。同時，在教授期間可以為學(xué)生講解傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊含義即拆招技巧，不僅有利于學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容的理解能力，更能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，并且有利于改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)武術(shù)技擊價值的膚淺的認(rèn)識。
2、保護(hù)傳統(tǒng)文化的文化空間
“文化空間或曰文化場所，是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式……本原意義是指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)”[5]。由此可以看出，“文化空間”就是為非遺造就必要的活動場所，即一種獨(dú)特的物理空間或自然空間，在這個空間里有人類的文化建造或文化認(rèn)定，是一個文化場。
就一個民族來說，每一個民族大都有自己特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進(jìn)而會在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征，對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，首先“作為一種文化的真實(shí)存在，其不但屬于時間范圍的歷史范疇，也屬于空間范圍的地理范疇”[6]。由于地理環(huán)境的不同造就了多種多樣的傳統(tǒng)武術(shù)文化形式。因此，對于地域性的傳統(tǒng)武術(shù)文化力圖將其放在原有的文化空間中形成“原生態(tài)”“原真性”“原生地”的保護(hù)特色。并進(jìn)行全面性的保護(hù)措施。“承傳教授傳統(tǒng)武術(shù)不能脫離傳統(tǒng)文化氛圍和背景，要整體傳承和保護(hù)，傳統(tǒng)武術(shù)的原有系統(tǒng)和體系只能維護(hù)不能破壞”[7]。
3、 國家政策的支持
傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個人或群體。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人必須經(jīng)過一定程序的培養(yǎng)，經(jīng)過各種方式的考核，根據(jù)其掌握的傳承知識的數(shù)量與質(zhì)量，最后才能得以確認(rèn)。傳統(tǒng)武術(shù)之所以生生不息，主要依靠這些身懷絕技的傳承人一代代傳技授藝，他們是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重要對象。首先，國家要為其傳承建立合理的文化空間保護(hù)政策，提供硬性的環(huán)境保障，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。再者，國家政府在經(jīng)濟(jì)上給與補(bǔ)貼，并且要具體到個人，去緩解作為歷史文化傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力。此外，要利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)的宣傳手段，加大大眾傳播對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳。不僅有利于消除人們對傳統(tǒng)武術(shù)的片面認(rèn)識所產(chǎn)生的消極影響，并且讓人們更清晰、全面的認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力。
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