師說(shuō)文言文知識(shí)點(diǎn)
《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面小編給大家分享一些師說(shuō)文言文知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
師說(shuō)文言文知識(shí)
一、通假字
1.所以傳道受業(yè)解惑也 受，通'授'，教授。
2.或師焉，或不焉 不，通'否'，指不從師學(xué)習(xí)。
二、古今異義詞
1.古之學(xué)者必有師
古：求學(xué)的人;今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
2.吾從而師之
古：跟隨(他)并且......;今：表因果的連詞。
3.無(wú)貴無(wú)賤
古：無(wú)論;今：沒(méi)有。
4、今之眾人
古：一般人，普通人;今：許多人。
5、師道之不傳也久矣
古：風(fēng)尚;今：道路，道德。
6、.小學(xué)而大遺
古：在小的方面學(xué)習(xí);今：指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的'小學(xué)'。
7.弟子不必不如師
古：不一定;今：用不著，不需要。
8.師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
古：特殊的指示代詞，“所”與介詞結(jié)合，相當(dāng)于“用來(lái)……的”
今：表因果關(guān)系的連詞
三、重點(diǎn)實(shí)詞
1、.傳
①師道之不傳也久矣 (流傳)
②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 (古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)
③師者，所以傳道授業(yè)解惑也(傳授)
2、師
①道之所存，師之所存也/古之學(xué)者必有師 (老師)
②于其身也，則恥師焉(從師)
③吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
④吾從而師之 (意動(dòng)用法，以……為師)
(5)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人)
3、從
①惑而不從師(跟隨)
②見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)(自)
四、重點(diǎn)虛詞
之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
① 代詞，有兩種情況
指代人或事物：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些” ：郯子之徒 /巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況
A放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者
B放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣
C表示賓語(yǔ)前置 ：句讀之不知
D在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 ：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
A作代詞，指代自己：將哀而生之乎
B作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
C作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
① 代詞，有四種情況
A在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) :生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他) /惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
B復(fù)指，作主語(yǔ) :古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
C作兼語(yǔ) :余嘉其能行古道(他)
D作定語(yǔ) :夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
A表猜測(cè) :圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
B表感嘆 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
四、詞類(lèi)活用
①名詞作動(dòng)詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師)
不恥相師(名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí))
君子不齒(齒：提及)
②意動(dòng)用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師)
③形容詞用作名詞
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑 惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題)
是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人)
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人)
位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
小學(xué)而大遺(?。盒〉姆矫?大：大的方面)
六、文言句式
①判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為：“……者，……也)
道之所存，師之所存也(此句判斷格式為：“……也”)
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)
②被動(dòng)句
不拘于時(shí)(用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”)
③賓語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志)
④介詞結(jié)構(gòu)后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí)，學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”)
師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”)
(5)省略句
問(wèn)之，(士大夫)則曰：“……”
(6)固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎，表反問(wèn)，意思是“難道……嗎?”)
君子的天資同一般人沒(méi)有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。
固定句式 故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海：“無(wú)以…” “沒(méi)有用來(lái)…的辦法”。 (所以不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯聚細(xì)流，就不能成為江海。)
定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因?yàn)橛眯膶?zhuān)一的緣故。
介詞結(jié)構(gòu)后置: 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。
靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。
省略句
1..騏驥一躍,不能(躍)十步: 騏驥跳躍一次,不能超過(guò)十步遠(yuǎn)
2..蟹(有)六跪而二螯: 螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗
3.. 輮(之) 以(之)為輪: 用火烤它把它做成車(chē)輪
七、1.D(A項(xiàng)為“接受”;B項(xiàng)為“因”;C項(xiàng)為“引薦”。)
2.B(①③⑤均為連詞，于是，就;②為副詞，只，僅僅;④為副詞，才;⑥為連詞，卻。)
3.B(①②④⑤均為動(dòng)詞，擔(dān)任，做;③為介詞，替;⑥為動(dòng)詞，成為)
4.B(A項(xiàng)，①②都表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué)。C項(xiàng)，①是說(shuō)因鄭玄才高而被袁紹請(qǐng)到上座,沒(méi)表現(xiàn)志于治學(xué)。D項(xiàng)，①陳述的是袁紹賓客對(duì)鄭玄的印象，不表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué))
5.C(“鄭玄因?yàn)榇髮④姾芜M(jìn)是當(dāng)權(quán)者的外戚，不敢違意”錯(cuò)，應(yīng)為州郡長(zhǎng)官因?yàn)椴桓疫`背何進(jìn)的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應(yīng)召)
6.(1)鄭玄認(rèn)為在山東沒(méi)有值得求教的人，于是他往西入關(guān)。(3分。以：以為，認(rèn)為，翻譯成“因?yàn)椤币部?無(wú)足：不值得;西：往西，向西。每處1分)
(2)鄭玄趁機(jī)向馬融請(qǐng)教各種疑難問(wèn)題，問(wèn)完之后就告辭回家。(3分。質(zhì)：詢(xún)問(wèn)，請(qǐng)教;疑義：疑難問(wèn)題;辭：告別。每處1分)
(3)鄭玄依照儒家學(xué)說(shuō)答辯應(yīng)對(duì)，內(nèi)容都超出了問(wèn)題本身，大家都得到了聞所未聞的知識(shí)，沒(méi)有人不慨嘆佩服。(4分。辯對(duì)：答辯應(yīng)對(duì);出：超出;表：外，這里指比問(wèn)題本身更深廣的內(nèi)容;嗟服：慨嘆佩服。每處1分)
師說(shuō)讀后感
通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應(yīng)該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的事情。《師說(shuō)》當(dāng)中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。
是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jī)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請(qǐng)教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因?yàn)閻u于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。
總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對(duì)是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。
《師說(shuō)》的中心思想
著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對(duì)于讀書(shū)求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人。
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