寡人之于國也的知識(shí)點(diǎn)
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。下面小編給大家分享一些寡人之于國也的知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
寡人之于國也的知識(shí)
一、通假字
1.直不百步耳(直，通“只”，不過。)
2.王如知此，則無望民之多于鄰國也(無，通“毋”，不要。)
3.頒白者不負(fù)戴于道路也(頒，通“斑”，斑白。)
4.涂有餓莩而不知發(fā)(涂，通“途”，道路。)
二、古今異義詞
①寡人之于國也(寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。)
②河內(nèi)兇(河，黃河，今泛指河流。兇，谷物收成不好，今常指人暴躁，心腸狠。)
③請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方。例如：“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下;“請(qǐng)指導(dǎo)”，讓對(duì)方做指導(dǎo)。)
④七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。)
⑤棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。)
⑥或百步而后止(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。。)
⑦斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此”講，如“斯文”等。)
⑧是使民養(yǎng)生喪死無憾也(養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人;今常用義是保養(yǎng)身體。)
⑨王無罪歲(無罪，不要?dú)w咎;今常用義是沒有犯罪)
三、一詞多義
1.數(shù)
①愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說趙太后》) (名詞，數(shù)目、數(shù)量)
②數(shù)口之家，可以無饑矣(《寡人之于國也》)(數(shù)詞，幾、若干)
③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國論》)(名詞，命運(yùn))
④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)(副詞，shuò，屢次)
⑤數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國也》)(形容詞，cù，密、細(xì)密)
⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)(動(dòng)詞，shǔ，計(jì)算)
2.直
①中通外直，不蔓不枝(《愛蓮說》)(形容詞，與“曲”相對(duì)，不彎曲)
②直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國也》)(副詞，僅、只)
③系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)(名詞，通“值”，價(jià)值)
④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(《<指南錄>后序》)(副詞，徑直、直接)
3.發(fā)
①百發(fā)百中(成語)(動(dòng)詞，發(fā)射)
②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人(《陳涉世家》)(動(dòng)詞，征發(fā)、派遣)
③涂有餓莩而不知發(fā)(《寡人之于國也》)(動(dòng)詞，打開糧倉，賑濟(jì)災(zāi)民)
④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(《醉翁亭記》)(動(dòng)詞，花開)
⑤主人忘歸客不發(fā)(《琵琶行》)(動(dòng)詞，出發(fā))
⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)(《五人墓碑記》)(動(dòng)詞，實(shí)施)
⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(《五人墓碑記》)(動(dòng)詞，發(fā)出、抒發(fā))
4.兵
①非我也，兵也(《寡人之于國也》)(名詞，兵器)
②窮兵黷武(成語)(名詞，戰(zhàn)爭(zhēng))
③必以長安君為質(zhì)，兵乃出(《觸龍說趙太后》)(名詞，軍隊(duì))
④草木皆兵(成語)(名詞，士兵)
5.勝
①驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》)(動(dòng)詞，承受)
②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(《寡人之于國也》)(副詞，盡)
③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(《鄒忌諷齊王納諫》)(形容詞，勝利)
④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)(《憶江南》)(動(dòng)詞，超過)
⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽樓記》)(形容詞，優(yōu)美的)
6.于
①則無望民之多于鄰國也(介詞，比)
②寡人之于國也(介詞，對(duì))
③頒白者不負(fù)戴于道路(介詞，在)
④移其民于河?xùn)|(介詞，到)
⑤移其粟于河內(nèi)(介詞，從)
⑥是何異于刺人而殺之(介詞，與，和)
7.王
①然而不王者(動(dòng)詞，為王，讀“wàng”)
②梁惠王日(名詞，君王，讀“wáng”)
8.以
①請(qǐng)以戰(zhàn)喻(介詞，用、拿)
②可以無饑矣(介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義)
③以時(shí)入山林(介詞，按)
④申之以孝悌之義(介詞，把)
9.食
狗彘食(動(dòng)詞，吃)人食(名詞，食物)而不知檢
10.之
①填然鼓之(音節(jié)助詞，沒有意義的襯字)
②王道之始也(結(jié)構(gòu)助詞，“的”)
③申之以孝悌之義(復(fù)指代詞，代“孝悌之義”。或?yàn)榧嬖~“于之”，向他們)
④寡人之于國也(結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語氣的作用)
⑤無如寡人之用心者(結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性)
⑥雞豚狗彘之畜(結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志?；蜃鲝?fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”)
四、詞類活用
(一)名詞的活用
1.名詞作動(dòng)詞
①填然鼓之(鼓，名詞用作動(dòng)詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說，非活用，用本意)
②樹之以桑(樹，名詞用作動(dòng)詞，“種植”)
③五十者可以衣帛矣(衣，名詞用作動(dòng)詞，“穿上”)
④王無罪歲(罪，名詞用作動(dòng)詞，“歸罪”)
⑤然而不王者(王，名詞用作動(dòng)詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”)
2.名詞的為動(dòng)用法
是使民養(yǎng)生喪死無憾也(喪，名詞的為動(dòng)用法，“為……辦喪事”)
(二)動(dòng)詞的活用
1.動(dòng)詞當(dāng)名詞
是使民養(yǎng)生喪死無憾也(生：活著的人;死：死去的人)
2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法
則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)(移，使……遷移，使動(dòng)用法)
(三)形容詞的活用
1.形容詞作動(dòng)詞
謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，“認(rèn)真從事”“認(rèn)真辦好”)
五、古漢語句式
(一)判斷句
① 非我也，歲也(……也，表判斷) 非我也，兵也。(……也，表判斷)
是亦走也(……也，表判斷) 是使民養(yǎng)生喪死無憾也(……也，表判斷)
② 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也(……，……也，表判斷)
(二)倒裝句
1.賓語前置句
① 未之有也(賓語前置，應(yīng)為“未有之也”)
② 雞豚狗彘之畜(賓語前置，應(yīng)為“畜雞豚狗彘”)
2.介賓結(jié)構(gòu)后置(狀語后置句)
①移其粟于河內(nèi)(“于河內(nèi)”為介賓結(jié)構(gòu))
②樹之以桑(“以?！睘榻橘e結(jié)構(gòu))
③頓白者不負(fù)戴于道路矣(“于道路”為介賓結(jié)構(gòu))
④是何異于刺人而殺之……(“于刺人而殺之……”為介賓結(jié)構(gòu))
⑤申之以孝悌之義 (“以孝悌之義”為介賓結(jié)構(gòu) )
(三)省略句
可以無饑矣(“以”后省略賓語“之”，句意是：可以憑借它不受饑餓之苦了)
六、特殊結(jié)構(gòu)(結(jié)合課后“研討與練習(xí)”第二題作小結(jié))
1.“或……或”(有的人……，有的人……)
或百步而后止，或五十步而后止?！械娜颂优芰艘话俨饺缓笸Ｏ聛?，有的人逃跑了五十步然后停下來。
2.“直……耳，是……也”(只是……罷了，這也是……啊)
直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。
3.“是何異于……” (這跟……有什么不同呢)
是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?
寡人之于國也的讀后感
看罷《寡人之于國也》，眼前立時(shí)出現(xiàn)臺(tái)灣漫畫家蔡志忠所作的漫畫本《孟子》中的一幅畫：孟子苦口婆心地推銷“仁”的學(xué)說，尊貴的君王呢?卻倚在王座上酣然入夢(mèng)。這實(shí)在是對(duì)儒家學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期尷尬處境的絕妙反映，雖然有點(diǎn)夸張。
孟子從來就是以善以言辭動(dòng)人聞名的。他的演說，往往能抓住談話對(duì)力最關(guān)心的問題“誘敵深入”，使對(duì)方進(jìn)入自己的思維軌道，再加以明白易懂的比喻，達(dá)到使對(duì)方心悅誠服的目的。這不，梁惠王在孟子的語言攻勢(shì)下，很久都不能發(fā)一言，顯然被說服了。
盡管學(xué)者(也就是某“子”)在與國君的談?wù)撝袑覍艺鞣?duì)方，但事實(shí)上為國君們所樂于采用也就法家一路。每一個(gè)有頭腦的國君，都明白這樣一個(gè)事實(shí)：或許學(xué)者的論調(diào)高明得很，甚至讓自己有醒酗灌頂?shù)母杏X，但冷靜下來好好考慮，卻不可全信那些歪理邪說，否則國家要倒大霉。“仁政”，這是一個(gè)美妙的字眼兒，可是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不相信美妙。施行“仁政”所需要的時(shí)間太長，沒等你發(fā)展得強(qiáng)大，鄰國或大國的軍隊(duì)早已殺過來。這樣也就不難理解國君們面對(duì)學(xué)者的勸說為何如此“不開竅”了。
而學(xué)者自己又何嘗不想看到天下在“本門學(xué)說”的指導(dǎo)下 “臻于大治”呢?問題是學(xué)者自己彈精竭慮經(jīng)營的學(xué)說大都帶有烏托邦色彩。道家那種“小國寡民”式的理想就不用說了，墨家的“兼愛”、“非攻”，.嚇惜當(dāng)時(shí)的國君能對(duì)自己的子民“泛愛”已經(jīng)很不錯(cuò)了。總之“仁政”行不通。至于名家、農(nóng)家、陰陽家……更難成大器也惟有法家，在那兵荒馬亂、戰(zhàn)火連年的時(shí)代，能夠適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，正所謂“亂世用重典”。儒家學(xué)者在各國碰壁不斷，倒不見得是儒家學(xué)說差勁兒(后來儒家學(xué)說成為中國幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，就證明了它旺盛的生命力)，而是不合時(shí)宜。可憐的學(xué)者們卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，意識(shí)不到他們的不成功乃是歷史的必然。
“不開竅”的君主與“不成功”的學(xué)者，譜寫了戰(zhàn)國史中亦喜亦悲的一頁。
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