孝道文章1200字作文
孝道文章1200字作文
孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是每個人都應(yīng)具有的基本道德準(zhǔn)則。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的孝道文章1200字作文，希望大家喜歡。
孝道文章1200字作文：談孝道
我看過這么一幅漫畫：一家人圍坐在餐桌前為姥姥舉辦生日宴會。桌上美味佳肴，應(yīng)有盡有，唯獨沒有姥姥的身影。卻見小外孫指著在廚房正在汗流滿面做飯的姥姥叫道：“姥姥，該您吹蠟燭了。”
好一個生日宴會，這哪里是為老人舉辦的，分明是讓老人無償?shù)貫樗麄兏冻?我不禁問道：“中國五千年文明的孝道哪里去了?”
我們知道，從古至今，“孝”字占據(jù)著幾乎全部人的思想意識。不論年長、年幼，都遵循著“孝”。古時候的“孝”便為“順”，孝順永遠連在一起，最后終于成為專有詞。一家之中，父親為一家之主，兒女必須言聽計從，不論對錯，一律服從，這也是孝的一種體現(xiàn)。
而今，“孝”的含義有了進一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質(zhì)兩方面來盡孝。我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：每當(dāng)周末，一些老人的家里總是兒女滿堂，聚在一起，對老人問寒問暖，給老人買補品，陪老人談天，孫子們也向老人匯報好成績，逗老人開心，這是新時代孝的體現(xiàn)。
社會在一天天地進步，從古時的一味順從發(fā)展到今天的物質(zhì)、精神兩方面盡孝，無一不體現(xiàn)出中國人對“孝”的重視。
而國外與我們不同，他們那里子女與老人之間的關(guān)系只是金錢關(guān)系，家長只負(fù)責(zé)把兒女撫養(yǎng)成人，其余則撒手不管，全無關(guān)系了。而家長到了晚年，縱使兒女成群，也不會出現(xiàn)兒孫滿堂，歡聚一堂的情景，他們是冷漠的金錢關(guān)系。我聽過這么一件事，有一位老人孤身一人住在美國洛杉磯的一幢小房子里。有一天當(dāng)郵差來送養(yǎng)老金清單時，發(fā)現(xiàn)這個老人已死去多時了。是由于突發(fā)心臟病而亡。據(jù)了解，她有九個兒女，個個生活得都不錯，還有一個是大資本家。可她在這九個兒女成人之后，就再也沒有見過她們，頂多在圣誕節(jié)時收到幾份小禮物。而在她死后，她的兒女也未曾表示過什么。由此，我們就可以看出東西方文明的差異，至少是在“孝道”方面的差異。無怪乎有人這么評析：西方資本主義世界是兒童的天堂，成人的戰(zhàn)場和老人的地獄。
可見，講“孝道”是中國人的美德之一。
我國偉大的無產(chǎn)階級革命家陳毅同志十分孝敬他的母親。有一次在他回家看望母親的時候，他的母親由于行動不便，年老多病，把褲子拉臟了。當(dāng)她看見陳毅進來，忙把臟褲子藏到褥子底下。當(dāng)陳毅發(fā)現(xiàn)褥子下的臟褲子之后，埋怨母親為什么把褲子藏起來，自己的兒子有什么顧忌的。她母親說：“這粗活還是讓別人去干吧。”陳毅卻說：“我是您的兒子呀?別人怎能代替呢!”說罷，三下五除二就把褲子洗好了。
可見，上至領(lǐng)袖，下到百姓，無一不在遵循著“孝道”,孝道是我們中國人最突出的美德。
我們青少年理應(yīng)繼承這一美德，決不能像那幅漫畫所畫的那樣做，而是進一步把我們中華民族的美德發(fā)揚光大!
孝道文章1200字作文：談?wù)撔⒌?/h2>
無意間搜索，我看到了一贍養(yǎng)糾紛，二原告已是遲暮之年，走路都已經(jīng)顫顫巍巍。二人于1953年結(jié)婚后生育了兩男兩女，即本案的四被告，四個人都是由兩位老人撫養(yǎng)成人，現(xiàn)都已成家立業(yè)修建了樓房，可他們卻在兩位老人年事已高，喪失勞動能力的時侯讓他們住在修葺的豬圈樓上。
說實話，我自認(rèn)為我是一個很理性的人，所以在看到這樣的事情時，我的第一反應(yīng)不是憤怒，而是思考這個家庭中子女與父母的關(guān)系究竟是怎樣的，子女與父母是要有多大的矛盾才能讓他們?nèi)绱税仓媚赀~的父母而忘了父母曾經(jīng)的生養(yǎng)之恩。
(1)父母的忽略
講到原因，我想到的第一個原因就是這個，80后的孩子不像我們現(xiàn)在90后的孩子因計劃生育所以個個都是父母捧在手心里的寶，而是上有哥哥姐姐下有弟弟妹妹，血緣親戚一大堆。雖說天下哪有不愛孩子的父母，但不可否認(rèn)，孩子多了，煩心的事也就多了，父母自然而然會因為家庭或個人的原因在不經(jīng)意間偏愛其中一個孩子，而忽略了其他的孩子。
哪個孩子不渴望父母的關(guān)注，卻因父母無意間的忽略受到了傷害，數(shù)次多了，便自我感覺父母不愛自己了，長大了，只記住了父母的不好的他們，親情自然也就淡了，怨或恨卻增加了。于他們來講，只是遠離父母已是仁至義盡，想要他們好好的贍養(yǎng)父母，呵，那純屬扯淡。
(2)父母財產(chǎn)分配不均
俗語說人多好辦事，可這個道理在贍養(yǎng)父母的問題上卻并不靈驗。子女多了，當(dāng)他們成家立業(yè)另立門戶之時，大部分父母都會因林林總總的原因使某個孩子的財產(chǎn)比其他孩子的要多。良心好點的，最多也就在心里抱怨一下，該有的贍養(yǎng)費卻不會少上一分錢，可是親情卻也淡了，調(diào)查一下不難發(fā)現(xiàn)他們回家的次數(shù)也少了。
至于沒有良心的人，我想不需要我說大家也都知道，眾多的糾紛案例中可是有不少都是因為財產(chǎn)分配不均引起的。
(3)愛人與父母的隔閡
有使以來，因自身愛人與父母的關(guān)系不好鬧上法庭的贍養(yǎng)糾紛同樣不少。不是他們不愛父母，而是相比較而言他們更愛自己的另一半。以他們的立場來看，一邊是一起度過前半生的年邁的父母，一邊是將要一起度過后半生的妻子，即使是愿意贍養(yǎng)老人，也會因為新婚妻子的枕邊風(fēng)而遠離老人，不與父母住在同一個屋檐下。在他們的想法中還是愛人重要，至于父母，給點錢也就差不多了。
這并非危言聳聽，任何一個人處在贍養(yǎng)父母與維系自己小家庭安穩(wěn)的矛盾中都會舉步維艱，大概只有父母曾在年少時給予他深刻的感動的人才會站在父母這一邊吧。
……
尊老，一直以來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是需要傳承與發(fā)揚的，可是現(xiàn)在的人們總會因為這樣或那樣的原因與父母鬧上法庭，難道他們忘記了嗎，忘記了父母把自己從小養(yǎng)大，付出的心血、傾注的愛心?
雖然那案件最后已然完美解決，可我卻并不認(rèn)為這是值得慶賀的事情。當(dāng)贍養(yǎng)父母的問題鬧上法庭，當(dāng)兒女與父母站在對立面時，我深刻的懷疑親情是否還在，即使贍養(yǎng)問題最終得到解決那又怎樣，父母的心已然凄涼。
俗語說滴水之恩當(dāng)以涌泉相報。而父母給我們的，又何止是滴水呢?父母恩情深似海，他們給我們的是整個大海，我們應(yīng)該懂得回報，懂得孝道。
何謂孝道——百善孝為先，孝之以其道，只有心懷孝道的人，才終能收得善果。
孝道文章1200字作文：何為“孝道”的當(dāng)代拷問
近十多年來，政府建立各種社會保障制度以應(yīng)對我國社會養(yǎng)老問題，社會上一些救助老人的慈善機構(gòu)以及市場化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn)，都是伴隨人口老齡化和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運而生的。今年6月13日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”，進一步引起了人們對“養(yǎng)老”問題的關(guān)注。
“孝道”重點是養(yǎng)老嗎
“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”，提出了一個關(guān)于“孝道”的問題，贊成者認(rèn)為它體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承;反對者則認(rèn)為，這是政府在推卸責(zé)任。
從世界文明這個大范圍來看，中華文化的最大特點就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國古代從三皇五帝開始，就是以家族為單元而建立起來的宗法氏族社會。起碼從周朝開始，已明確提出了“家天下”的概念。“家天下”最重要的內(nèi)容是重視“孝道”。古人說“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養(yǎng)老有密切關(guān)系。中國古代由于重視家庭生活，所以，養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任，它只需按照儒家的倫理道德來提倡“孝道”就可以了。但在古人的觀念中，所謂“孝”，不僅是一個養(yǎng)老的問題，即不僅是一個供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，僅是孝的一個方面，孝還有其他內(nèi)容。如古人說“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng)取俸祿。在今天，就是指青壯年人應(yīng)當(dāng)外出努力工作以養(yǎng)父母?？梢哉f，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn)，但它又引出“空巢老人”無人關(guān)照的問題。“三不孝”的另一內(nèi)容，是指兒女對父母慈愛恭敬，但若父母犯了過錯，卻不去糾正，就會陷父母于“不義”，使父母在社會上落一個“壞名聲”，這也是不孝的表現(xiàn)。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”?“三不孝”中以“無后為大”，即不愿意養(yǎng)育后代，是最大的不孝?？梢?，古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們在感情和精神上得到快樂和安慰。
提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎
提倡“孝道”，不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問題，對行孝者本身也有益處。古人認(rèn)為，孝“始于事親”，“終于立身”。“孝”是一個人的立身之本。“孝”能使一個人養(yǎng)成良好的心性，“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。一個人，愛自己的父母，對別人的父母就不會有厭惡之情;一個人，敬重自己的父母，也會對別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說的 “老吾老以及人之老”。“孝”對于一個人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個孝敬父母的人，才會真正受到他人和社會的尊重，才會有事業(yè)心，才會用他的行為感動別人，這個社會才會變得美好。說到底，構(gòu)建和諧社會，離不開對“孝道”的提倡;建設(shè)社會主義精神文明，更離不開對“孝道”的提倡。
孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認(rèn)為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。因此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專門論述“孝道”的書。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個標(biāo)準(zhǔn)，就是“孝”和“廉”。當(dāng)官必須具備兩個條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號前都冠以“孝”字，也是對“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書，都充分體現(xiàn)了對“孝道”的極度重視。
由此可見，“孝”是中華文明的一大特點，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它與所謂的封建道德沒有任何關(guān)系。“孝道”是人類過去、現(xiàn)在和未來都需要提倡的一種美德。今天，我們致力于現(xiàn)代化建設(shè)，決非只追求物質(zhì)生活的進步，現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升，更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對“孝道”的提倡，無疑應(yīng)是當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
孝需要有具體的行動規(guī)定嗎
2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大會審議，修訂草案中新增一條“常回家看看”，引起巨大關(guān)注和爭論。在我看來，“?；丶铱纯?rdquo;這一條，對保障老年人權(quán)益來說，不是法，不過是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但僅“?；丶铱纯?rdquo;對于老人來說，顯然是遠遠不夠的。“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”對子女孝敬父母提出行動要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對應(yīng)，則有點不搭界。因為古代的《二十四孝》是二十四個盡孝故事，那是用故事感動人，是對“孝道”的宣揚，它沒有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動標(biāo)準(zhǔn)”則是規(guī)定了二十四種行動。那么，如果超出這些行動呢?要說“孝”的具體行動，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見，這個“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這二十四種行動中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛好”，如果父母有不好的業(yè)余愛好，也要支持?而第18條“帶父母一起出席重要的活動”、19條“帶父母參觀你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個人認(rèn)為，孝敬父母，不必做具體的行動規(guī)定，只需加以引導(dǎo)和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。
當(dāng)然，在提倡“孝道”的同時，政府應(yīng)盡快完善社會保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養(yǎng)老市場化加以推進，才能較好地解決老齡化社會的養(yǎng)老問題。這個需要多管齊下，綜合治理。
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