豐子愷的文章有哪些
豐子愷的文章有哪些
豐子愷在解放后，曾任上海美協(xié)副主席、主席，上海對外文化協(xié)會副會長，上海畫院院長。他的文章，被很多人喜愛著。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于豐子愷的文章有哪些的相關(guān)資料，供您參考!
豐子愷的文章有哪些篇【1】：《剪網(wǎng)》
大娘舅白相了大世界回來。把兩包良鄉(xiāng)栗子在桌子上一放，躺在藤椅子里，臉上現(xiàn)出歡樂的疲倦，搖搖頭說：“上海地方白相真開心!京戲、新戲、影戲、大鼓、說書、變戲法，甚么都有;吃茶、吃酒、吃菜、吃點心、由你自選;還有電梯飛船、飛輪、跑冰……老虎、獅子、孔雀、大蛇……真是無奇不有!唉，白相真開心，但是一想起銅錢就不開心。
上海地方用銅錢真容易!倘然白相不要銅錢，哈哈哈哈……”
我也陪他“哈哈哈哈……”
大娘舅的話真有道理!“白相真開心，但是一想起銅錢就不開心”，這種情形我也常常經(jīng)驗。我每逢坐船，乘車，買物，不想起錢的時候總覺得人生很有意義，對于制造者的工人與提供者的商人很可感謝。但是一想起錢的一種交換條件，就減殺了一大半的趣味。教書也是如此：同一班青年或兒童一起研究，為一班青年或兒童講一點學(xué)問，何等有意義，何等歡喜!但是聽到命令式的上課鈴與下課鈴，做到軍隊式的“點名”，想到商買式的“薪水”，精神就不快起來，對于“上課”的一事就厭惡起來。這與大娘舅的白相大世界情形完全相同。所以我佩服大娘舅的話有道理，陪他一個“哈哈哈哈……。”
原來“價錢”的一種東西，容易使人限制又減小事物的意義。譬如像大娘舅所說：“共和廳里的一壺茶要兩角錢，看一看獅子要二十個銅板。”規(guī)定了事物的代價，這事物的意義就被限制，似乎吃共和廳里的一壺茶等于吃兩只角子，看獅子不外乎是看二十個銅板了。然而實際共和廳里的茶對于飲者的我，與獅子對于看者的我，趣味決不止這樣簡單。所以倘用估價錢的眼光來看事物，所見的世間就只有錢的一種東西，而更無別的意義，于是一切事物的意義就被減小了。“價錢”，就是使事物與錢發(fā)生關(guān)系。可知世間其他一切的“關(guān)系”，都是足以妨礙事物的本身的存在的真意義的。故我們倘要認(rèn)識事物的本身的存在的真意義，就非撤去其對于世間的一切關(guān)系不可。
大娘舅一定能夠常常不想起銅錢而白相大世界，所以能這樣開心而贊美。然而他只是撤去“價錢”的一種關(guān)系而已。倘能常常不想起世間一切的關(guān)系而在這世界里做人，其一生一定更多歡慰。對于世間的麥浪，不要想起是面包的原料，對于盤中的橘子，不要想起是解渴的水果;對于路上的乞丐，不要想起是討錢的窮人;對于目前的風(fēng)景，不要想起是某鎮(zhèn)某村的郊野。倘能有這種看法，其人在世間就像大娘舅白相大世界一樣，能常常開心而贊美了。
我仿佛看見這世間有一個極大而極復(fù)雜的網(wǎng)。大大小小的一切事物，都被牢結(jié)在這網(wǎng)中，所以我想把握某一種事物的時候，總要牽動無數(shù)的線，帶出無數(shù)的別的事物來，使得本物不能孤獨地明晰地顯現(xiàn)在我的眼前，因之永遠不能看見世界的真相，大娘舅在大世界里。只將其與“錢”相結(jié)的一根線剪斷，已能得到滿足而歸來。所以我想找一把快剪刀，把這個網(wǎng)盡行剪破，然后來認(rèn)識這世界的真相。
豐子愷的文章有哪些篇【2】：《春》
春是多么可愛的一個名詞!自古以來的人都贊美它，希望它長在人間。詩人，特別是詞客，對春愛慕尤深。試翻詞選，差不多每一頁上都可以找到一個春字。后人聽?wèi)T了這種話，自然地隨喜附和，即使實際上沒有理解春的可愛的人，一說起春也會覺得歡喜。這一半是春這個字的音容所暗示的。“春!”你聽，這個音讀起來何等鏗鏘而惺忪可愛!這個字的形狀何等齊整妥帖而具足對稱的美!這么美的名字所隸屬的時節(jié)，想起來一定很可愛。好比聽見名叫“麗華”的女子，想來一定是個美人。然而實際上春不是那么可喜的一個時節(jié)。我積三十六年之經(jīng)驗，深知暮春以前的春天，生活上是很不愉快的。
梅花帶雪開了，說道是漏泄春的消息。但這完全是精神上的春，實際上雨雪霏霏，北風(fēng)烈烈，與嚴(yán)冬何異?所謂迎春的人，也只是瑟縮地躲在房櫳內(nèi)，戰(zhàn)栗地站在屋檐下，望望枯枝一般的梅花罷了!
再遲個把月罷，就象現(xiàn)在：驚蟄已過，所謂春將半了。住在都會里的朋友想象此刻的鄉(xiāng)村，足有畫圖一般美麗，連忙寫信來催我寫春的隨筆。好象因為我偎傍著春，惹他們妒忌似的。其實我們住在鄉(xiāng)村間的人，并沒有感到快樂，卻生受了種種的不舒服：寒暑表激烈地升降于三十六度至六十二度之間。一日之內(nèi)，乍暖乍寒。暖起來可以想起都會里的冰淇淋，寒起來幾乎可見天然冰，飽嘗了所謂“料峭”的滋味。天氣又忽晴忽雨，偶一出門，干燥的鞋子往屯拖泥帶水歸來。“一春能有幾番晴”是真的：“小樓一夜聽春雨”其實沒有什么好聽，單調(diào)得很，遠不及你們都會里的無線電的花樣繁多呢。春將半了，但它并沒有給我們一點舒服，只教我們天天愁寒，愁暖，愁風(fēng)，愁雨。正是“三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨!”
春的景象，只有乍寒、乍暖、忽晴、忽雨是實際而明確的。此外雖有春的美景，但都隱約模糊，要仔細探尋，才可依稀仿佛地見到，這就是所謂“尋春”罷?有的說“春在賣花聲里”，有的說“春在梨花”，又有的說“紅杏枝頭春意鬧”，但這種景象在我們這枯寂的鄉(xiāng)村里都不易見到。即使見到了，肉眼也不易認(rèn)識?？傊?，春所帶來的美，少而隱;春所帶來的不快，多而確。詩人詞客似乎也承認(rèn)這一點，春寒、春困、春愁、春怨，不是詩詞中的常談么?不但現(xiàn)在如此，就是再過個把月，到了清明時節(jié)，也不見得一定春光明媚，令人極樂。倘又是落雨，路上的行人將要“斷魂”呢。
可知春徒美其名，在實際生活上是很不愉快的。實際，一年中最愉快的時節(jié)，是從暮春開始的。就氣候上說，暮春以前雖然大體逐漸由寒向暖，但變化多端，始終是乍寒乍暖，最難將息的時候。到了暮春，方才冬天的影響完全消滅，而一路向暖。寒暑表上的水銀爬到temperate上，正是氣候最temperate的時節(jié)。就景色上說，春色不須尋找，有廣大的綠野青山，慰人心目。古人詞云：“杜宇一聲春去，樹頭無數(shù)青出。”原來山要到春去的時候方才全青，而惹人注目。我覺得自然景色中，青草與白雪是最偉大的現(xiàn)象。造物者描寫“自然”這幅大畫圖時，對于春紅、秋艷，都只是略蘸些胭脂、硃磦，輕描淡寫。到了描寫白雪與青草，他就毫不吝惜顏料，用刷子蘸了鉛粉、藤黃和花青而大塊地涂抹，使屋屋皆白，山山皆青。
這仿佛是米派山水的點染法，又好象是Cezanne風(fēng)景畫的“色的塊”，何等潑辣的畫風(fēng)!而草色青青，連天遍野，尤為和平可親，大公無私的春色?；居袝r被關(guān)閉在私人的庭園里，吃了園丁的私刑而獻媚于紳士淑女之前。草則到處自生自長，不擇貴賤高下。人都以為花是春的作品，其實春工不在花枝，而在于草。看花的能有幾人?草則廣泛地生長在大地的表面，普遍地受大眾的欣賞。這種美景，是早春所見不到的。那時候山野中枯草遍地，滿目憔悴之色，看了令人不快。必須到了暮春，枯草盡去，才有真的青山綠野的出現(xiàn)，而天地為之一新。一年好景，無過于此時。自然對人的恩寵，也以此時為最深厚了。
講求實利的西洋人，向來重視這季節(jié)，稱之為May(五月)。May是一年中最愉快的時節(jié)，人間有種種的娛樂，即所謂May-queen(五月美人)、May-pole(五月彩柱)、May-games(五月游藝)等。May這一個字，原是“青春”、“盛年”的意思?？芍餮笕艘曇荒曛械奈逶?，猶如人生中的青年，為最快樂、最幸福、最精彩的時期。這確是名符其實的。但東洋人的看法就與他們不同：東洋人稱這時期為暮春，正是留春、送春、惜春、傷春，而感慨、悲嘆、流淚的時候，全然說不到樂。
東洋人之樂，乃在“綠柳才黃半未勻”的新春，便是那忽晴、忽雨、乍暖、乍寒、最難將息的時候。這時候?qū)嶋H生活上雖然并不舒服，但默察花柳的萌動，靜觀天地的回春，在精神上是最愉快的。故西洋的“May”相當(dāng)于東洋的“春”。這兩個字讀起來聲音都很好聽，看起來樣子都很美麗。不過May是物質(zhì)的、實利的，而春是精神的、藝術(shù)的。東西洋文化的判別，在這里也可窺見。
豐子愷的文章有哪些篇【3】：《藝術(shù)的園地》
藝術(shù)常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術(shù)的效果也就只是娛樂與消遣而已。有人反對此說，為藝術(shù)辯護，說藝術(shù)是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往往只是指房屋、衣服的裝飾;他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風(fēng)雅之類的淺見。結(jié)果把藝術(shù)看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認(rèn)識藝術(shù)的效果之故。
藝術(shù)及于人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術(shù)品時直接興起的作用，及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果，后者可稱為藝術(shù)的間接效果。即前者是“藝術(shù)品”的效果，后者是“藝術(shù)精神”的效果。
直接效果，就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面，第一是自由，第二是天真。試分述之：研究藝術(shù)(創(chuàng)作或欣賞)，可得自由的樂趣。因為我們平日的生活，都受環(huán)境的拘束。所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹(jǐn)慎小心，辨別是非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴(yán)的。惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候，心境可以解嚴(yán)，把自己的意見、希望與理想自由地發(fā)表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調(diào)劑平時生活的苦悶。例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現(xiàn)。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市里，與平凡、污舊而看厭了的環(huán)境相對。于是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又并不冷。
虹是轉(zhuǎn)瞬就消失的，但我們可使它永遠常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它永遠停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦?。上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自由之樂。這是就繪畫講的。更就文學(xué)中看：文學(xué)是時間藝術(shù)，比繪畫更為生動。故我們在文學(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦患，我們想除掉它，而事實上未能做到。于是在文學(xué)中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共勉，共圖這幸福的實現(xiàn)。古來無數(shù)描寫田家樂的詩便是其例。又如我們的世間常有戰(zhàn)爭的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業(yè)，而事實上不能做到。
于是我們就在文學(xué)中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個住民一樣。我們還可在這等文句外，想象出其他的自由幸福的生活來，以發(fā)揮我們的理想。有人說這些文學(xué)是畫餅充饑，聊以自慰而已。其實不然，這是理想的實現(xiàn)的初步。空想與理想不同?？障朐怯螒蛩频?，理想則合乎理性。只要方向不錯，理想不妨高遠。理想越高遠，創(chuàng)作欣賞時的自由之樂越多。
其次，研究藝術(shù)，可得天真的樂趣。我們平日對于人生自然，因為習(xí)慣所迷，往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中，我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽，便想道，這是教人起身的記號?？匆娞镆?，便想道，這是人家的不動產(chǎn)?？匆娕Ｑ?，便想道，這是人家的牲口?？匆娍嗳?，便想道，他是窮的原故。在習(xí)慣中看來，這樣的思想，原是沒有錯誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習(xí)慣，這些都是不可思議的現(xiàn)象，豈可如此簡單地武斷?朝陽，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現(xiàn)象!豈是為了教人起身而設(shè)的記號?田野，分明是自然風(fēng)景的一部分，與人家的產(chǎn)業(yè)何關(guān)?牛羊，分明自有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的?窮人分明是同樣的人，為什么偏要受苦呢?
原來造物主創(chuàng)造萬物，各正性命，各自有存在的意義，當(dāng)初并非以人類為主而造。后來“人類”這種動物聰明進步起來，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來供養(yǎng)自己。久而久之，成為習(xí)慣，便假定萬物是為人類而設(shè)的;果實是供人采食而生的，牛羊是供人殺食而生的，日月星辰是為人報時而設(shè)的;甚而至于在人類自己的內(nèi)部，也由習(xí)慣假造出貧富貴賤的階級來，大家視為當(dāng)然。這樣看來，人類這種動物，已被習(xí)慣所迷，而變成單相思的狀態(tài)，犯了自大狂的毛病了。這樣說來，我們平日對于人生自然，怎能看見其本身的真相呢?藝術(shù)好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術(shù)中，人類解除了一切習(xí)慣的迷障，而表現(xiàn)天地萬物本身的真相。
畫中的朝陽，莊嚴(yán)偉大，永存不滅，才是朝陽自己的真相。畫中的田野，有山容水態(tài)，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態(tài)。美術(shù)中的牛羊，能憂能喜，有意有情，才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然于世故塵網(wǎng)之外，這才是人類本來的真面目。所以說，我們惟有在藝術(shù)中可以看見萬物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的思想而用全新至凈的眼光來創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的時候，我們的心境豁然開朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日，這時候才感到自己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才回復(fù)到自己的真我。所以說，我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，可得自由與天真的樂趣，這是藝術(shù)的直接的效果，即藝術(shù)品及于人心的效果。
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