五行起名有什么方法
五行起名有什么方法
陰陽五行取名方法只是一個(gè)基本起名方法，在五行起名也是要遵循一定的規(guī)律的，學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行起名方法，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行起名原理也要遵循陰陽
五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。
陰陽五行
陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量。從前面的 敘述中已經(jīng)可以明白，陰陽本來就蘊(yùn)含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽，陰陽又推動(dòng)著世界和其中每一事物的運(yùn)動(dòng)變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們?yōu)榛究蚣?，或者說以之為思維模型，將一切現(xiàn)象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。
陰陽學(xué)說產(chǎn)生于夏朝，它是我國古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。今天的唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，與陰陽學(xué)說相一致。陰陽學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X中應(yīng)用。
陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲(chǔ)蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。
宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對(duì)宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會(huì)五行的真正內(nèi)涵。
五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個(gè)方面，也就是陰陽的兩個(gè)方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克是相對(duì)的，沒有生，就無所謂克;沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會(huì)無休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞;有克無生，事物就會(huì)因被壓制過分而喪元?dú)庾呦蛩 ?/p>
在生克這個(gè)對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會(huì)因?qū)α⒍蚱葡鄬?duì)平衡或統(tǒng)一，事物就會(huì)向一方傾斜發(fā)展。為了維護(hù)相對(duì)平衡，生與克要相互牽制。當(dāng)不能相互牽制時(shí)，平衡被打破，這時(shí)事物就會(huì)出現(xiàn)了新的變化。
五行起名字方法
現(xiàn)在許多起名公司都在研究傳統(tǒng)起名方法與現(xiàn)代起名結(jié)合，但是中國傳統(tǒng)的周易五行起名還是深受眾多人喜好。傳統(tǒng)起名對(duì)于姓名要求也十分深刻，周易八卦起名十分重視起名內(nèi)含與社會(huì)意義。今天將知名起名公司五行起名法公布一方面供大家參考，另一方面也好讓大家進(jìn)行姓名判斷。
《孔子家語•五帝》中說：“天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬物。”
五行，指的是五種物質(zhì)元素，即：水、火、木、金、土。中國古代樸素唯物主義陰陽家認(rèn)為，這五種物質(zhì)是萬物的起源和根據(jù)。
戰(zhàn)國時(shí)期，五行相生相克(亦稱相生相勝)的學(xué)說頗為流行。樸素唯物論認(rèn)為：一物對(duì)另一物有促進(jìn)作用，或相互促進(jìn)，即為“相生”，而一物對(duì)另一物起抑制作用，或相互排斥則為“相克”(亦稱為“相勝”)。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;
五行相克：水克火、火克金、金克木、木克士、土克水。
《說文•五部》中段玉我注：“水火金木土，相克相生，陰陽交午也。”
五行相生相克理論是具有樸素唯物主義和辯證法因素的，對(duì)中國天文、歷學(xué)、醫(yī)學(xué)等發(fā)展起了很大作用，至今中醫(yī)學(xué)仍以五行學(xué)說來說明臟腑的屬性及其相互關(guān)系。比如，中醫(yī)認(rèn)為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水等：另外，中醫(yī)還在臨床上以五行生勝理論來解釋內(nèi)臟間互相資生和互相制約關(guān)系，如肝能制牌，稱為木克土;脾能養(yǎng)肺，稱為土生金等，在治療方面，如肝病犯脾，則采用抑肝扶脾的治療方法，稱為抑木扶土。
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