五行在中醫(yī)中如何運(yùn)用介紹
五行在中醫(yī)中如何運(yùn)用介紹_五行運(yùn)用
五行學(xué)說(shuō)中，水代表清逸、澄明，也代表自由、深邃的思想。這里小編為大家整理了關(guān)于五行在中醫(yī)中如何運(yùn)用介紹，方便大家學(xué)習(xí)了解，希望對(duì)您有幫助!
五行在中醫(yī)中如何運(yùn)用介紹
(實(shí)線表示相生，虛線表示相克) 五行是木、火、土、金、水五物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)五行概念源于生活中五種具體的物質(zhì)材料，但作哲學(xué)上的五行是從五種具體的物質(zhì)材料中抽象出來(lái)的五種物質(zhì)屬性，不再是指具體的五種物質(zhì)。五行特性如下： 木：生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢 火：溫?zé)?、升騰、明亮 土：生化、承載、受納 金：清潔、清肅、收斂 水：寒涼、滋潤(rùn)、下行 在中醫(yī)學(xué)中，人體中的肺、肝、腎、心、脾五臟，分別被定為金、木、水、火、土五行所屬，注意里的五臟也是功能概念(稱為藏象)，并不限于具體的解剖上的五臟。在五臟歸屬于五行后，中醫(yī)在病因、病理、治療、用藥等方面，均以五行生克的關(guān)系來(lái)表達(dá)，五行理論在中醫(yī)的運(yùn)用中可以起到執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的作用，成為中醫(yī)學(xué)重要的說(shuō)理工具之。 五行的生克關(guān)系 相生是指一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物有促進(jìn)、助長(zhǎng)和滋生的作用(生者稱為母，被生者稱為子)。相克是指一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正?，F(xiàn)象，是不可分割的兩個(gè)方面。兩者都很重要，無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。不要覺(jué)得相生就好，相克就不好。巨人癥就是生長(zhǎng)缺少克制的病例。 五臟之間的關(guān)系 五臟之間的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心;心生脾就是火生土，如心之陽(yáng)氣可以溫脾;脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺;肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以滋腎;腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。 五臟之間的相克：肺(金)的清肅下降，可抑制肝(木)陽(yáng)的上亢，即金克木;肝(木)的條達(dá)，可以疏瀉脾(土)的壅滯，即木克土;脾(土)的運(yùn)化，可以防止腎(水)水的泛濫，即土克水;腎(水)陰的上濟(jì)，可以制約心(火)陽(yáng)亢烈，即水克火;心(火)的陽(yáng)熱，可以制約肺(金)的清肅太過(guò)，即火克金。 但必須指出，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋臟腑之間的平衡關(guān)系，存在一定的局限性。
五行學(xué)說(shuō)的基本概念
五行，即是金、木、水、火、土 五種的運(yùn)動(dòng)。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。
這種觀點(diǎn)中是建國(guó)以后，老中醫(yī)為了表明中醫(yī)思想具有唯物主義特征而注釋的。 指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來(lái)解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。預(yù)測(cè)未來(lái)的人用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)(當(dāng)下還沒(méi)有大量可靠的證據(jù)證實(shí)五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)是否準(zhǔn)確)。在這一觀點(diǎn)中，“行”被理解成運(yùn)動(dòng)。
《糖尿病行為醫(yī)學(xué)技術(shù)指南》作者、天津醫(yī)科大學(xué)王英博士，撰著了《儒醫(yī)理論與心身疾病治療》，對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全面訓(xùn)詁和重新解析。引起學(xué)術(shù)界重視。鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說(shuō)：“行者，行也。”五行的“行”首先是動(dòng)詞，然后轉(zhuǎn)化成描述“動(dòng)”的名詞。五行，也就是五種基本走勢(shì)。所以接著就用了五種運(yùn)動(dòng)方式來(lái)說(shuō)明木火土金水?？梢?jiàn)漢代儒家理解的木火土金水，是基于陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)方式作出的定義，而不是五種基本物質(zhì)。至于《左傳》中才出現(xiàn)“五材” ，這并不表示五行就是五材?！靶小弊衷诠糯鷱膩?lái)就沒(méi)有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒(méi)有任何根據(jù)。這種把不同的文獻(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)經(jīng)過(guò)文字訓(xùn)詁而硬放到一起解說(shuō)的做法，在學(xué)術(shù)上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?第一種觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)起源于《洪范》。今人多理解為：
木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木?；鸬奶匦裕耗戏窖谉?與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火。
土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。
金的特性;日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
第二種觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對(duì)《素問(wèn)》的訓(xùn)詁。
五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過(guò)”三方面考慮。平氣時(shí)， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順;不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過(guò)：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會(huì)出中醫(yī)學(xué)思維中對(duì)生命自我維護(hù)的理解。對(duì)人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。
第三種觀點(diǎn)
木，生發(fā)、條達(dá)、主仁，其性直，其情和。
火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。
土，長(zhǎng)養(yǎng)、化育、主信，其性重，其情厚。
金，清凈、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。
水，寒冷、流動(dòng)、向下，主智，其性聰，其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木;與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木;南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火;日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金;北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開(kāi)竅于目的“筋”和“目”亦屬于木;心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火;脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土;肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金;腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。
③五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下。
對(duì)人體來(lái)說(shuō)，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。 五行之間存在著相生相克的關(guān)系與規(guī)律，沒(méi)有相生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，沒(méi)有想克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)，任何事物內(nèi)部以及事物之間的關(guān)系都存在生和克的不可分割的兩個(gè)方面，并且生中有克，克中有生，互為因果，相反相成，互相為用，推動(dòng)和維持著事物的正常的發(fā)生，發(fā)展與變化。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
(1)相生與相克。相生，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用;相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象;對(duì)人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。
“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽椤澳浮?，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木;由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”;也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金;由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng);沒(méi)有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無(wú)端，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。
(2)相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。 相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的過(guò)度克制反應(yīng)。
當(dāng)五行中的某“一行”本身過(guò)于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過(guò)，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強(qiáng)盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮(即反克)，稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。 五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。
中醫(yī)五行分類表——五行與人體和自然界的對(duì)應(yīng)關(guān)系
五行 木 火 土 金 水
人體五臟肝 心 脾 肺 腎
六腑膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五官目 舌 口 鼻 耳
形體 筋 脈 肉 皮毛 骨
情志 怒 喜 思 悲 恐
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
變動(dòng) 握 憂 噦 咳 栗
自然界五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五色 青 赤 黃 白 黑
五化 生 長(zhǎng) 化 收 藏
五氣 風(fēng) 暑 濕 燥 寒
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長(zhǎng)夏 秋 冬 (1)在疾病診斷上的運(yùn)用
從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本臟病。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝病;面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土;心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾(木乘土);肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺(火乘金)。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。
從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相符。如果不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈(金克木)，為逆，主預(yù)后不良;若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈(水生木)，為順，主預(yù)后良好。
(2)在疾病治療上的運(yùn)用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾(木乘土)，預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變。“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。 根據(jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過(guò)而乘脾土，肝木太過(guò)為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來(lái)選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?/p>
在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過(guò)程。
五行相生相克
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行任一行與其他五行的關(guān)系為：同我、生我、我生、克我、我克。
五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土曰稼穡”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。