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有關(guān)中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得(2)

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有關(guān)中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得

  二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系

  要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史,必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中,律典是國(guó)家的刑法典,其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇,只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看,不僅名目繁多,有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外,重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外,廣泛適用例等。此外,歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例,“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定,“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令,“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編,“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則,各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí),不能只偏重刑事法律,而忽視其他形式的法律。

  中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類,是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系,其中行政法律是大量的。各種形式的法律,其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式,也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外,有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多,如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī),制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律,縣以上地方長(zhǎng)官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌,必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究,但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律,不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

  在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí),應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》,宗承漢律,并柔和了南朝各律而成,其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ),唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如,《大明律》的分目不少與元代的條格相同,說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則,也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位,應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。

  三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能

  中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度,都有其形成的深層社會(huì)原因,都是為了解決某些社會(huì)矛盾,適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此,研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí),往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而,無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì),并非只存在階級(jí)矛盾,還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾,有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝,還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外,還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng),所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同,每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí),應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度,對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律,自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律,就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

  歷史上的各種類型的法律,因其內(nèi)容不同,發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》,南北朝時(shí)期的《梁令》,隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》,唐代的《貞觀令》,宋代的《天圣令》等,其內(nèi)容都是以行政法律為主,詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度,屬于令典性質(zhì),是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》,其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定,是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律,內(nèi)容也十分豐富,其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言,漢以后各朝,都制定了鹽法、茶法,禁止私人經(jīng)營(yíng),實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法,明清的一條鞭法,也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān),確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”,其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè),及時(shí)處理民間糾紛,維護(hù)社會(huì)治安。可以說(shuō),歷朝頒行的上千種法律,每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能,這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能,因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能,才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。

  傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性,所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究,還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí),把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面,多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上,律典的刑事職能,并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后,因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定,歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要,有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題,往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律,律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此,我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端,但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看,基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的,與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn),這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

  四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律

  在中國(guó)古代社會(huì)里,法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具,是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的,法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響,也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史,從總體上說(shuō),“因時(shí)變革,不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的,而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期,法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐,在逐步發(fā)展和完善,并未處于停頓狀態(tài)。因此,我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

  中國(guó)法制史心得體會(huì)篇三

  中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,它闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系,因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支,屬專門史,因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底,因而是一門艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出,相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。

  自漢以來(lái)正史中大多列有刑法志專章。《漢書(shū)》刑法志闡述的中國(guó)法律起源論,盡管不夠科學(xué),但對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。而成書(shū)于唐代盛世的《晉書(shū)》刑法志,不僅記載了針對(duì)漢末律例雜亂無(wú)章所進(jìn)行的帶有總結(jié)性的立法工作,并且闡述了律學(xué)的成就,及其對(duì)立法、司法的重要指導(dǎo)作用。尤其是在論證“畫(huà)一之法”與君主“臨事以制”二者的關(guān)系上著墨頗多,反映了漢魏以來(lái)“法者,天子與天下共之”的理念。歷代刑法志可以說(shuō)基本上是一部含法制通史與斷代法制史;法制史與法律思想史于一體的法律史學(xué)專著。由于中國(guó)古代“刑”與“法”通,所謂“刑,法也”,而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán),因此無(wú)論是上溯法律的沿革,還是敘述本朝的立法過(guò)程,都以刑法為中心。這種將刑法史與法律史等同起來(lái)的敘史方式,無(wú)疑是不全面的,不符合中國(guó)法制歷史的實(shí)際。歷代刑法志的這個(gè)根本缺陷,向我們提出了研究中國(guó)古代法律體系的課題。目前,我承擔(dān)的編寫(xiě)《清史刑法志》課題便將“刑法志”改為“法律志”,并得到清史典志組專家的的認(rèn)同。

  進(jìn)入20世紀(jì)以后,日本法學(xué)家以中國(guó)法制歷史為研究對(duì)象,創(chuàng)造了內(nèi)容較為寬泛的中國(guó)法制史的框架、體例,對(duì)于此后半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)法制史學(xué)的發(fā)展起了重要的影響。

  1949年中華人民共和國(guó)成立以后,以馬克思主義的歷史觀、國(guó)家觀、法律觀為指導(dǎo),著手創(chuàng)建新的法制史學(xué)。1950年9月中國(guó)人民大學(xué)招收第一批四位法制史學(xué)研究生(外法史二位:胡大展,廈門大學(xué)教授,關(guān)子健,已經(jīng)過(guò)世;中法史二位,孫炳珠改教憲法,只有我固守中國(guó)法制史,在第二批研究生中,留在人大的是張希坡,第三批研究生,留在人大的是高樹(shù)蔭,不久改行外調(diào),留在人大的第四批研究生是邱遠(yuǎn)猷,不久外調(diào),此后除1962年招收法制史研究生劉海年等四人外,迄至改革開(kāi)放前,人大再未招收法制史研究生),1951年2月中國(guó)人民大學(xué)法律系成立了國(guó)家與法權(quán)歷史教研室。當(dāng)時(shí)在“一面倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的歷史背景下,以蘇聯(lián)學(xué)者編寫(xiě)的國(guó)家與法權(quán)通史、蘇維埃國(guó)家與法權(quán)歷史為基本教材,和編寫(xiě)中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的范式。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有法權(quán),所以國(guó)家與法權(quán)的歷史不應(yīng)分割,只講法權(quán)史是不科學(xué)的?;?,清末以來(lái)法律學(xué)堂開(kāi)設(shè)的中國(guó)法制史的課程,一律改為中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史,至于30—40年代的中國(guó)法制史著作均被視為資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作,而在圖書(shū)館塵封起來(lái)。1956年有人提出改國(guó)家與法權(quán)的歷史為中國(guó)法制史,由是在小范圍內(nèi)討論,究竟采用中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的名稱還是中國(guó)法制史的名稱,即所謂定名之爭(zhēng)。但在當(dāng)時(shí)也只能采用前者,這次爭(zhēng)論沒(méi)有引起重視和影響,最后不了了之。

  經(jīng)過(guò)整風(fēng)反右等一系列運(yùn)動(dòng)以后,1961年初提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)、穩(wěn)定教學(xué)秩序,這時(shí)人民大學(xué)國(guó)家與法權(quán)歷史教研室開(kāi)始編寫(xiě)《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史》講義,并于1963年出版了《中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史講義》,共三卷,我負(fù)責(zé)編寫(xiě)第一卷“古代部分”,曾憲義、范明辛(已故)編寫(xiě)第二卷“近代部分”;張希坡編寫(xiě)第三卷“解放區(qū)部分”。這套講義在名稱上雖仍沿襲中國(guó)國(guó)家與法權(quán)歷史的名稱,但在體例上卻有顯著的改進(jìn)。按蘇聯(lián)教材的結(jié)構(gòu)分為四部分:一、歷史概況;二、階級(jí)結(jié)構(gòu);三、國(guó)家制度;四、法權(quán),通稱為“四段論法”,(61年以前,我們編寫(xiě)的教材大多仿此),但在這次編寫(xiě)的講義中,我們打破了四段論的機(jī)械排列,較大地加重了法律部分。這部教材在“”前曾起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

  1979年在法學(xué)研究進(jìn)入新的歷史時(shí)期之際,成立了中國(guó)法律史學(xué)會(huì)。在這個(gè)會(huì)上集中討論了法制史學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題,我提出“要嚴(yán)格審定研究的對(duì)象和研究的范圍,改進(jìn)過(guò)去存在的對(duì)象不清,內(nèi)容龐雜的傾向” 。經(jīng)過(guò)討論,明確了法制史學(xué)的研究對(duì)象只能是法制而不是國(guó)家與法,并與此同時(shí)恢復(fù)中國(guó)法制史的名稱。在研究方法上我提出:“不僅要從典章文獻(xiàn)入手研究法制史,而且要從國(guó)家活動(dòng)中去把握法制的本質(zhì)與規(guī)律……中國(guó)法制史也要見(jiàn)人、見(jiàn)思想。” 在這里反映了我在研究方法上力求改變靜態(tài)研究的傳統(tǒng),使靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究結(jié)合起來(lái),既見(jiàn)人物、見(jiàn)思想;也見(jiàn)事件、見(jiàn)活動(dòng),還法制歷史生動(dòng)的本來(lái)面貌。

  在法制史料問(wèn)題上,我提出:“須要大力發(fā)掘、整理、編纂中國(guó)法制史的史料,使文獻(xiàn)資料、地下文物、社會(huì)調(diào)查、歷史檔案、私家筆記等等結(jié)合起來(lái),其中也應(yīng)包括農(nóng)民起義中發(fā)布的具有法律效力的檄文、告示、口號(hào)、規(guī)約、教義、軍律等。在浩瀚的中國(guó)法制史的史料中,有些需要重新辨?zhèn)螌彾?,有些需要酌加注釋,因而也是一?xiàng)不可等閑視之的科研工作。如果從甲骨文中有關(guān)法律問(wèn)題編起,可以想見(jiàn)其卷帙的繁博。因此,必須組織力量,通盤規(guī)劃,分工合作,積極落實(shí)。這項(xiàng)工作對(duì)于推動(dòng)中國(guó)法制史研究具有極其重要的意義。”

  我始終認(rèn)為不以豐富的史料為依據(jù)的法史研究是空的,但是徒有史料缺乏正確的理論加以分析、運(yùn)用,也難以發(fā)揮史料的價(jià)值。

  在編寫(xiě)《中國(guó)法制史》多卷本的問(wèn)題上,我提出:“要以堅(jiān)實(shí)的專題研究為基礎(chǔ)” ,并設(shè)計(jì)了十個(gè)專題:“(1)中國(guó)國(guó)家和法起源的具體途徑;(2)封建專制主義的政治制度二千多年來(lái)螺旋上升的基礎(chǔ)、歷史作用與深遠(yuǎn)影響;(3)儒家(包括宋明理學(xué)家)提倡的綱常名教對(duì)于立法與司法的影響;(4)以保障家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)為中心的家法、族規(guī)在整個(gè)法律體系中的地位;(5)民刑不分,諸法合體的成因與它所反映的社會(huì)關(guān)系;(6)法治、人治、禮治、德治的相互為用;(7)中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)司法管轄的深入,對(duì)鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的作用;(8)明清刑名書(shū)吏對(duì)訴訟的操縱;(9)西方資產(chǎn)階級(jí)法制的影響及其在中國(guó)的變種;(10)社會(huì)主義法制發(fā)展的道路和特點(diǎn);等等。”

  為了編成《中國(guó)法制史》多卷本,我呼吁法史界同仁,以歷史的使命感來(lái)對(duì)待。“如果說(shuō)三十年代漢學(xué)的中心在德國(guó),那么今天研究中國(guó)法制歷史,其中包括斷代史、專史最活躍的是日本。外國(guó)學(xué)者熱心研究中國(guó)法制史是值得歡迎的,對(duì)他們的成果應(yīng)予重視。但我們自己更應(yīng)感到肩上擔(dān)子的份量,激起奮發(fā)圖強(qiáng)的雄心。三十年代我國(guó)愛(ài)國(guó)的歷史學(xué)家為了奪回漢學(xué)中心,曾經(jīng)付出了極大的努力,取得了輝煌的成果,造就了一代卓越的史學(xué)家。今天面對(duì)尖銳的挑戰(zhàn),如果我們只滿足于前人的成果,甚至讓我們的后代向外國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,那豈不是一種罪過(guò)!因此,編寫(xiě)出中國(guó)法制史多卷本,是時(shí)代的需要,斗爭(zhēng)的需要,是義不容辭的責(zé)任!” 我的這個(gè)呼吁是有感而發(fā)的,1978年美國(guó)教授蘭德彰告訴我:“此前,世界召開(kāi)過(guò)三次中國(guó)法制史國(guó)際研討會(huì),但都未請(qǐng)大陸學(xué)者,因?yàn)槲覀冎恢罈铠櫫?,可是他已過(guò)世了。”

  以上就是七十年代末我對(duì)于中國(guó)法制史研究對(duì)象、方法、資料、前景的反思。這個(gè)反思是經(jīng)過(guò)“”之后痛定思痛的結(jié)果,也是在法學(xué)春天到來(lái)時(shí),在認(rèn)識(shí)上的否定之否定的一種經(jīng)歷。1981年我撰寫(xiě)出版了《中國(guó)法制史》(第一卷)和1982年我主編的《中國(guó)法制史》統(tǒng)編教材,就是當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。與此同時(shí),我感到還沒(méi)有完全擺脫以刑法涵蓋諸法的束縛。

  1983年8月在西安召開(kāi)了法史學(xué)會(huì)第一屆年會(huì),我對(duì)中國(guó)古代法律體系作了發(fā)言,提出“民刑不分,諸法合體的提法應(yīng)改為‘民刑有分,諸法并用’……過(guò)去梅因的‘古代中國(guó)無(wú)民法’的觀點(diǎn)影響很大,實(shí)際上,古代統(tǒng)治者對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系是很重視的,這在立法上也有表現(xiàn),至少?gòu)奈髦芫褪沁@樣,到了宋代則更為重視。清朝的戶部則例就是民法性質(zhì)的單行法。過(guò)去說(shuō)民事用刑法解決,但許多問(wèn)題事實(shí)上不用刑法,而是用調(diào)處解決。然而也應(yīng)看到,中國(guó)古代的確沒(méi)有獨(dú)立的民法典。”“……中國(guó)古代法律體系,到唐代已形成以律為主,并與格、令、式、典、敕、例等形式互相結(jié)合,反映了法律調(diào)整的多樣性,標(biāo)志著封建法制的成熟。但我們過(guò)去對(duì)這方面研究還很不夠……法制史研究要開(kāi)創(chuàng)新的領(lǐng)域,如行政法史、經(jīng)濟(jì)法史都應(yīng)研究,道家與釋家對(duì)法律的影響也是值得我們研究的。對(duì)少數(shù)民族的法制史,也應(yīng)重視。”

  西安年會(huì)上我的發(fā)言有的還不夠準(zhǔn)確,更不充分,但它反映了我要根據(jù)中國(guó)古代法律體系來(lái)研究法制史的想法,力圖打破傳統(tǒng)的“諸法合體、民刑不分”的思想束縛。此后,我在一系列論著中,詳細(xì)分析了法律體系與法典體例的不同,并在實(shí)踐中致力于法律體系的研究。1992年出版了由我撰寫(xiě)的《中國(guó)古代法律制度》一書(shū),就是體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)的成果。此外,還組織撰寫(xiě)了《中國(guó)刑法史稿》、《中國(guó)刑法史新論》、《中國(guó)行政法史》、《中國(guó)民法史》、《清代民法綜論》、《中國(guó)民事訴訟制度史》、《中國(guó)司法制度史》等專著。

  在這個(gè)過(guò)程中由于一時(shí)找不到確切的詞語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)古代的部門法史,因而,只能借用現(xiàn)代部門法的名稱,難免給人以削足適履之感,這是我一直思考的問(wèn)題。最近在編寫(xiě)清史法律志時(shí),我將清代民法改為“民事制定法與民事習(xí)慣”;經(jīng)濟(jì)法改為“經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行管理法”,行政法改為“行政管理與職官法”等等。這種改變也不一定科學(xué),但覺(jué)得更能貼近中國(guó)古代法制歷史的實(shí)際。這可以說(shuō)是我在認(rèn)識(shí)上又一次否定之否定的經(jīng)歷。

  近二十年來(lái),法制史界一批新秀成長(zhǎng)成熟,他們的著作體現(xiàn)了新的思路、新的方法,達(dá)到了新的水平,是法律史進(jìn)一步發(fā)展的希望所在

  下面談?wù)勎覍?duì)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)的幾點(diǎn)看法:

  一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的,不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“歷史好像是一個(gè)圓,但截取每一段都可能是直線。” 直線只是歷史的一部分,不是整體,不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈,任何光源也不可能照徹每個(gè)角落,所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi),才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

  二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的,它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的,因此,法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中,法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能,否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去,把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的,忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能,但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。

  三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化,科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的,內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素,需要從正面加以肯定、闡發(fā),這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒,是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書(shū)記處講授法律課,題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》,1995、1998年我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒,絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用,關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題,中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。

  四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法,都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫(xiě)的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》,其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開(kāi)展比較法制史的研究》,1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》,意在推動(dòng)比較法制史研究,為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出:比較的研究方法,建國(guó)初期是受到批判的方法,因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法,仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前,許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史,是可喜的現(xiàn)象,并且取得了值得肯定的成績(jī)。

  五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái),各種思潮紛至沓來(lái),馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀,出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴,這是可喜的,但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然,馬克思主義不是教條,也是需要發(fā)展的,而理論分析也不是空發(fā)議論,而是有的放矢,揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論,也值得學(xué)習(xí),但要弄懂弄通,真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一,重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。

  六、使命感與開(kāi)拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué),使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó),仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命,當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命,七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平,需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域,保持旺盛的活力和進(jìn)取心。

  七、謙虛謹(jǐn)慎,自強(qiáng)不息。古人說(shuō):“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史,確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎,實(shí)事求是,自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足,才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信,而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界,都有不同程度被邊緣化的跡象,這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn),更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀,而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用,使法律史這門基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力,并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒,這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

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