有關(guān)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會
有關(guān)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。今天學(xué)習(xí)啦小編整理了地理學(xué)科知識的學(xué)習(xí)總結(jié)，歡迎閱讀。
地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會篇一
1.總的看法與印象：失望，歷史的錯位
仔細(xì)讀完這本高教社的《人文地理學(xué)》，感受最深的一點就是“失望”。這是真實的感受。下面我就把這一感受逐一寫出。
文化地理
歸于文化學(xué)，社會學(xué)和人類學(xué)，地理學(xué)在這里沒有優(yōu)勢;
在書中，沒有稱“文化地理學(xué)”，而是“文化與人文地理學(xué)”。在導(dǎo)言中，作者談及在20世紀(jì)50年代的北美出現(xiàn)的文化地理熱以及二戰(zhàn)后文化地理滲入到人文地理里邊的一些情況，而且就此，本書就從文化開始。
等翻開具體內(nèi)容時，我看到的是滿紙文化學(xué)的內(nèi)容，談及人文地理學(xué)的研究主題這部分內(nèi)容時，介紹了Terry G. 喬丹的《Human mosaic》一書的分析框架：人文的空間現(xiàn)象——文化區(qū)(形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū));文化的時間現(xiàn)象——文化的擴散(擴展擴散、遷移擴散);文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系(人地關(guān)系)。在這里邊，我個人感覺地理學(xué)家沒有天然的優(yōu)勢，我們要知道，并不是所有的關(guān)于空間的人文事象的分布都理所當(dāng)然地成為人文地理學(xué)的研究對象。當(dāng)社會學(xué)或文化學(xué)學(xué)者，沒有或較少的考慮空間和時間對其研究對象的影響而導(dǎo)致對自己的研究主題理解模糊或難以深入時，必然會加入地理環(huán)境及其歷史的影響，這是毋庸置疑的。而地理學(xué)家對文化學(xué)或社會學(xué)的具體內(nèi)容的卻知之甚少，就像物理學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系一樣。
由此我得出我的結(jié)論，那就是把文化地理學(xué)歸于文化學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)。
人口地理
歷史上的戰(zhàn)亂，政權(quán)的更迭，資料欠缺，很難研究深入。作為經(jīng)濟地理、城市地理和旅游地理的輔助性角色，前途一般;
聚落地理：城市地理，鄉(xiāng)村地理。鄉(xiāng)村地理由于當(dāng)前市場的拒斥，原本很有意義，卻發(fā)育不良。城市地理學(xué)卻蓬勃發(fā)展;關(guān)于聚落地理的思考將另辟《城市地理》的讀書筆記，深入探討。
歷史地理
歸還給歷史學(xué)，歷史，時間。地理，空間;
歷史與地理的關(guān)系是一個很有意味的話題，這個話題的淵源可以上溯至康德，這位古典哲學(xué)的集大成者對時間和空間的理解與歷史和地理相對應(yīng)。歷史地理的興盛很大一部分原因歸于一些老地理學(xué)家，他們在歷史學(xué)領(lǐng)域的造詣非同一般，由于他們的優(yōu)勢，發(fā)展了歷史與地理結(jié)合的新領(lǐng)域。在史學(xué)界頗有影響。但現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)模式很難再出現(xiàn)這樣的學(xué)者，所以這一分支會隨著老一代歷史地理學(xué)家的故去，逐漸喪失陣地。相反，這一現(xiàn)象如果引起了歷史學(xué)家的注意，可能會促進史學(xué)里的地理學(xué)派。
基于此我認(rèn)為，把歷史地理對還給史學(xué)吧，可能很殘酷，但很現(xiàn)實。
政治地理
歸還給政治學(xué)。地緣學(xué)，很有希望與發(fā)展的前途新興學(xué)科;
我對政治地理的理解和歷史地理相向，不再說明。
關(guān)于地緣學(xué)，這是一個很好的新興方向，即于地緣學(xué)這種根基，只有把地緣學(xué)建成一級學(xué)科，其下的眾多二三級學(xué)科在不同的領(lǐng)域做實際的工作。這是一個新的綜合方向。
行為地理
趕時髦的產(chǎn)物，由于人類個體的復(fù)雜性，拒斥模型，很難有切實的成果;
產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè)、工業(yè))地理：教學(xué)時的尷尬，可以從理論上講述得很完美，富于啟發(fā)性，面對實踐卻是莫大的諷刺;
2.失望之余的反思：感到欣慰，希望與危機、挑戰(zhàn)并存
時間很短：人文地理，起步才二十年，引入西方的人文地理才不過七、八年的時間，“新生兒”的狀態(tài)。“新生兒”的狀態(tài)孕育的很大的生機，前途看好。
個別學(xué)科的興旺：
經(jīng)濟地理，歷史原因加之本學(xué)科具有其特有的優(yōu)勢;
城市地理，強勢學(xué)科;
旅游地理：社會、市場需要，錢途很好;
3.我自己的看法：
理論一些的看法：對自己負(fù)責(zé)就是對學(xué)科負(fù)責(zé);
實際一些的看法：我們生在人文地理的繁榮時代，百花齊放，百家爭鳴，自有我輩的天地。
地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會篇二
初入大學(xué)，以為自己選的歷史學(xué)專業(yè)只學(xué)通史，沒想到還有《歷史地理學(xué)》這門課，雖然是專業(yè)選修課，但是我還是蠻興奮的。我喜歡地理學(xué)，偏愛于人文地理學(xué)。恰好，歷史地理學(xué)這門課更多的是講人文地理的。
初、高中的地理課本都有穿插一點歷史地理學(xué)方面的知識，只是當(dāng)時不知道這就是歷史地理學(xué)。雖有接觸，但是進入大學(xué)，這門課還是讓我費勁、捉摸不透。甚至很苦惱和困惑，不知道如何學(xué)這門課。此時，老師推薦我們?nèi)ラ喿x三本書，北大教授唐曉峰的《人文地理隨筆》就是其中一本。只是我粗心大意，買了他另一本——《閱讀與感知人文地理筆記》。歪打正著，看完這本書，我對學(xué)習(xí)這門課的困惑漸少，也大大增加了我對這門課的興趣。
《閱讀與感知人文地理筆記》是北大教授唐曉峰的新作品，書中有作者讀書的隨感，有記述學(xué)界大師及著作的文章，書末還有四篇懷念師友的文章。對于我們這些初涉人文地理的同學(xué)來說，這本書是蠻基礎(chǔ)的。書中內(nèi)容既有可讀性又有學(xué)術(shù)性。而且，書中很多內(nèi)容也是作者的讀書報告，這樣，我們可以從作者讀一本書的感悟中了解更多，把一些學(xué)術(shù)性比較強的內(nèi)容變得通俗易懂，這也是唐曉峰先生隨筆作品的風(fēng)格。除此之外，讀完整本書下來，我覺得這書“人味兒”特足，這也是我可以看下來的原因之一。如果太多理論性學(xué)術(shù)性的東西，估計硬著頭皮也看不下去!
我對書中映像最深的是作者的前言和“時尚地理”這一篇。
前言教會我，在今后讀書學(xué)習(xí)中要把一些心得寫下來，可以是小論文，也可以是像作者書中的隨筆一樣——記載讀書過程的小感想小領(lǐng)悟。生活中，我們先感知，后歸納，再表述。這樣子，既提高了我們的認(rèn)知能力和感知能力，也要求了我們的解釋能力。除此，前言還教會我怎么學(xué)這門學(xué)科——要有自己的一套思維和一套概念。自己的一套思維和一套概念是我們學(xué)習(xí)地理學(xué)的“槍”，當(dāng)然，這支槍是很靈活的，絕對不是死的，是以不變應(yīng)萬變的思維。我們現(xiàn)在就是要通過大量閱讀來增強對這一學(xué)科的了解，然后初步形成自己思維和概念，在日后學(xué)習(xí)和感知中，吸納被人的思想來逐漸完善自己的思想。即，現(xiàn)在我只要把基礎(chǔ)打扎實，走穩(wěn)每一步，等待厚積薄發(fā)。
我對“時尚地理”這一篇的感悟來源于當(dāng)下的一些社會現(xiàn)象。古人崇敬自然，一些詩人散文家還在寫一些自然風(fēng)光的作品中，融入了作者的情感。所以，我自小就認(rèn)為古人沒有描寫純自然風(fēng)光的作品，都會加入一些人的思想感悟，讓景里含有情，讓讀者在自然中的感受濃濃的人味兒。近代，受西方的影響，人們對自然更追求科學(xué)性的研究?？茖W(xué)性帶來了準(zhǔn)確性，現(xiàn)代科技很好地滿足了人們對準(zhǔn)確性的追求。地理經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的包裝搖身變得時尚了，時尚的東西總會有那么一群追捧的大軍。旅游熱的出現(xiàn)就是很好的證明。時尚旅游大軍，一方面把地理學(xué)的知識以新穎方式傳播了，使更多人關(guān)注地理學(xué)，也使很多人學(xué)習(xí)到地理知識。這對地理學(xué)的加速發(fā)展是無可厚非的。但是，這種時尚地理還吸引了各地政府和商人的眼光。這幾年，各地政府爭搶“名人故居”的現(xiàn)象屢見不鮮，誰也不肯放手，這無疑是市場經(jīng)濟追求利益而不擇手段毫無底線的缺陷所帶來的影響。還有，時尚地理給各大景點引來的不僅僅是更多莫名而來的友人，還有商人，他們活躍在各大旅游區(qū)。有些歷史遺跡、名人故居或者自然風(fēng)光，一旦加入了商業(yè)，什么“歷史味”“人文味”都沒了。去過好幾個地方，卻沒有讓我留下很深刻印像的。古人沒到一個景點，都有感而發(fā)，篇篇大作。而今，每一次旅游，景色景觀回來全忘了，記下來的只是和同行的人在旅途中發(fā)生的故事。我是一個很感性的人，對于情，總是那么敏感。也許那山那水太無情，那些景點在現(xiàn)代變得太理性、太直白通透，政府包裝以及商業(yè)氣息的籠罩掩蓋了它們的柔情——能夠觸動我的柔情。也許，我們這群旅游大軍也需要反思，給景點景區(qū)帶去的不要僅僅是物質(zhì)消費，更多的是文化精神消費。讓那些在時尚地理前競折腰的商家、政府、科學(xué)家和藝術(shù)家，歇一歇，停下來。我知道，地理知識的時尚發(fā)展表明了大眾對山川自然和自然風(fēng)光的熱忱。我很高興人們有這份熱忱，但是，也很想大家明白，在欣賞自然的同時，給自然多一點關(guān)愛。值得開心的是，在國內(nèi)，一種綠色旅游的觀念和政府對景區(qū)的保護意識漸流行。但是，路漫漫其修遠兮，國人們將上下而求索啊!
讀一本好書，得一份感悟。在此，感謝書作者帶給我視野和心靈上的享受和閱讀的快感。
地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會篇三
《地理學(xué)思想史》這本書在全息地展示地理學(xué)思想史的這樣一個辯證的過程，十九世紀(jì)以前，地理學(xué)的發(fā)展無疑是十分緩慢的，地理學(xué)作為一門學(xué)科建立標(biāo)志出現(xiàn)在1874年的德國——地理學(xué)作為一門由專業(yè)教師們講授的高級課在大學(xué)設(shè)置，自此也開啟了地理思想史的近代時期。在這以前人們對問題的討論，或者說是這種“辯證”式的發(fā)展，表現(xiàn)得還不明顯，由于地理學(xué)在此前處于萌芽階段，已取得的成果還無法形成較為深入的對立，加之大學(xué)還沒有出現(xiàn)，使得這些學(xué)者在空間上還無法集聚，討論還無法經(jīng)常進行。但通過洪堡和李特爾的努力，地理學(xué)已經(jīng)為走進大學(xué)課堂奠定了知識基礎(chǔ)并初步獲得成功，特別是為地理學(xué)的專門化做好了開啟的準(zhǔn)備。他們同在柏林1859年去世后，沒有人能夠接替他們，再也沒有一個學(xué)者能夠掌握關(guān)于地球的全部知識了，古典地理學(xué)就此終結(jié)。
十九世紀(jì)，隨著德國學(xué)術(shù)界的革新，大學(xué)作為一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，在中世紀(jì)的歐洲首先創(chuàng)辦，大學(xué)的創(chuàng)立意義十分深遠，不僅通過教育的方式為普及專門知識提供了固定的場所，使得關(guān)于學(xué)科知識的討論經(jīng)常發(fā)生，而且還通過他自己的獨特方式把學(xué)術(shù)成果保存并傳承下來。在這里我要說明的是在這個時候，真正意義的地理學(xué)的“辯證”的發(fā)展階段才正式開始。直到二戰(zhàn)以前，是地理學(xué)發(fā)展的近代時期，這一時期的發(fā)展，地理學(xué)的發(fā)展更多地歸功于個人的才能，地理學(xué)得到了前所未有的廣泛應(yīng)用，基于如下五個問題：(弗雷德·勒克曼)①人類應(yīng)該選擇宇宙間的什么事物來觀察并記載?②觀察它們的最好辦法是什么?③對觀察到的事物如何進行概括來解釋他們在地球上的某種重要幾何布局?④如何來解釋這些布局模式或言之成理?⑤怎樣來交流這些成就?近代地理學(xué)叢對這些問題的回答，開始發(fā)軔。這期間國與國之間的交流并不是很頻繁，所以形成了一國別為基礎(chǔ)的各種流派：德國的新地理學(xué)，法國和英國的新地理學(xué)，蘇聯(lián)的新地理學(xué)，美國的新地理學(xué)。
在這一近代時期最富于“辯證”意味的地理學(xué)內(nèi)部的辯論，當(dāng)屬蘇聯(lián)地理學(xué)中的哲學(xué)思想和方法-論方面的自然地理與經(jīng)濟地理的分合問題，主張二者結(jié)合的一方以巴朗斯基和薩烏什金為代表，他們堅持人地關(guān)系在地區(qū)上的統(tǒng)一性;另一方面則以康斯坦丁諾夫為代表，認(rèn)為“統(tǒng)治物質(zhì)世界的規(guī)律和統(tǒng)治人類經(jīng)濟活動的規(guī)律是完全不相同的”，“這兩門學(xué)科無論在邏輯上甚至在實用上都不能合成一門學(xué)科”;并且認(rèn)為“經(jīng)濟地理學(xué)是一門純粹的經(jīng)濟學(xué)科，應(yīng)當(dāng)和地理學(xué)決裂，徹底拋棄地理觀點”。全國人民委員會和聯(lián)共(布)小央于1934年5月16發(fā)布的法令中，肯定了巴朗斯基的觀點，規(guī)定經(jīng)濟地理助教學(xué)應(yīng)以自然地理為基矗但自然地理與經(jīng)濟地理的各自獨立發(fā)展一直是蘇聯(lián)地理學(xué)的特點。到了六十年代V.A.阿努欽又掀起了一場新的論戰(zhàn)。阿努欽既抨擊了“非人文”的自然地理學(xué)，也抨擊了的“非自然”的經(jīng)濟地理學(xué)。他認(rèn)為地理方法在地區(qū)綜合體的研究上表現(xiàn)得最完美，只有在區(qū)域研究中，自然特征、居民、歷史和人口、經(jīng)濟才是平衡的。
現(xiàn)在回顧這段歷史，如果從上述的“辯證”的角度來看，可以稱其為一個非常好的例證。阿努欽選擇了一條理論上的中庸之道，他的著作對這個問題的論述無疑是翔實而又扎實的。但就我國目前的地理學(xué)及“大人文地理學(xué)”的分科現(xiàn)實來看，在實踐過程中，他們誰也沒有錯。自然地理學(xué)和人文地理學(xué)在認(rèn)識論和方法-論方面日益分離。我們把“城市地理學(xué)”、“經(jīng)濟地理學(xué)”從大的“人文地理學(xué)”中分離出來，一方面是因為這兩門學(xué)科是同級別學(xué)科中發(fā)展勢頭最強勢的，另一方面，他們在研究的方法-論和認(rèn)識論方面也不存在必然的共同理論基礎(chǔ)，或者是直到目前人文地理學(xué)也還沒有找到本學(xué)科獨特的理論基矗人地關(guān)系學(xué)說也不夠強勢。這也在表明人文地理學(xué)在基礎(chǔ)理論方面發(fā)展偏于薄弱的現(xiàn)實?，F(xiàn)在也沒有誰一定要去爭辯，到底地理學(xué)是應(yīng)該怎樣分科，為什么?我認(rèn)為這個過程中最重要的就是實踐，學(xué)者們糾纏于理論，苦于抽象論辯，可能是當(dāng)時地理學(xué)實踐所引發(fā)的，可能又是當(dāng)時的實踐無法清晰解釋的。由上述辯證法的分析可以看出，這不簡單是理論上的所謂“正、反、合”的問題，實踐在這個過程中起到了決定性的評判作用。如果當(dāng)時的實踐無法解決爭端，就交給未來的實踐，經(jīng)過若干年的發(fā)展，或許實踐不僅能告訴你誰是正確的，還能讓你得到意想不到的結(jié)果——你們都沒錯或你們的討論已然失去意義了。所以我建議，在運用辯證法解釋學(xué)科發(fā)展過程中，不要忽略實踐的重要作用，不然很可能陷入形而上學(xué)的境地。交由實踐，不是不負(fù)責(zé)任的推卸，有時是不得不的選擇。
二戰(zhàn)是使人們的思想意識發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變的重要觸動劑，同時也成為現(xiàn)代地理學(xué)與近代地理學(xué)分野的標(biāo)志。二戰(zhàn)后，人類社會迎來了少有的黃金發(fā)展時期，技術(shù)革新的浪潮席卷全世界，學(xué)術(shù)界，包括地理學(xué)界也被席卷其中。二戰(zhàn)后至現(xiàn)在，世界地理學(xué)的發(fā)展開始進入了全面的國家之間、地區(qū)之間、大洲之間的頻繁對話階段，詹姆斯的這本著作對此論述很少，對這段時期的學(xué)科發(fā)展史的辯證審視，將留待閱讀《地理學(xué)和地理學(xué)家——1945年以來的英美人文地理學(xué)》時在下一份讀書筆記中詳述。
我對辯證法的認(rèn)識
其實從辯證法的原初論述中可以看出，它只是用于解釋社會、經(jīng)濟、歷史的發(fā)展過程。不用太費心思，你便可以發(fā)現(xiàn)，辯證法在解釋事物發(fā)展過程中是無往而不勝的，這里有陷于“詭辯”的嫌疑。在預(yù)測方面，我覺得它是基本上沒有什么功用的。愛因斯坦當(dāng)年看過辯證法后就說，這玩意對科學(xué)研究沒有任何作用。這種說法，是否屬實，有待考證，但很少發(fā)現(xiàn)辯證法在預(yù)測科學(xué)發(fā)展時的有用成果卻是一個現(xiàn)實。事實上我們永遠無法確知，一個命題的否命題特別是否定之否定的命題是什么。在學(xué)科辯證發(fā)展過程中，辯證法也無法告訴我們這些。相反我們卻常能見到辯證法的濫用和誤用。這可能是很殘酷的現(xiàn)實?；蛘呶艺f，辯證法是一只不會生蛋的雞。比如舉一個例子，比如一個學(xué)生，在臨考前一個月要制定一個學(xué)習(xí)計劃，設(shè)定考試只考語文和數(shù)學(xué)兩科，那么第一種說法是，只學(xué)語文，第二種說法是只學(xué)數(shù)學(xué)，這可以看成是“正”和“反”，那么“合”呢?是既學(xué)語文又學(xué)數(shù)學(xué)么，這有什么意義。事實上不太會有人愚蠢到在分析這樣的問題時，搬出辯證法如此思考。在網(wǎng)絡(luò)上的bbs論壇上我們可以看到問題討論的這種辯證的進步方式，大家以某一問題為中心陸續(xù)發(fā)言，發(fā)言給我們以不同程度的啟發(fā)，如果非得要用辯證法的路子去歸納，你會發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜性會大打折扣。一個見解的精彩，往往不一定產(chǎn)生于所謂的表面上的“否定之否定”或“合題”，有時還會出現(xiàn)更為復(fù)雜的情況，在不同的人眼中，同一論述的精彩程度會大相徑庭，甚至?xí)∏∠喾?。從某種意義上來說，洞察了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也就是徹底弄清了人之為人的本質(zhì)。人類認(rèn)識自身，最終能否徹查之，還是交給未來的實踐吧!
自此基于我上述對辯證法的認(rèn)識，便水到渠成地產(chǎn)生了這樣一種讀學(xué)科史的方法，那就是特別關(guān)注學(xué)科發(fā)展到危機重重，爭論到白熱化時的后續(xù)發(fā)展，看廣大學(xué)者如何解決危機的，爭論是如何產(chǎn)生的，分歧在那里，又是怎樣化解的，還要特別觀察實踐在這其中的作用。觀史鑒今，弄清我們的學(xué)科從哪里來，思考我們學(xué)科的本質(zhì)，雖然無法完全解決現(xiàn)在的問題，但至少會堅定我們走向未來的信念。
后續(xù)的思考
如下想法將在另一本書《地理學(xué)和地理學(xué)家》的讀書筆記中展開：“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”：從歷史學(xué)理論角度審視學(xué)科的發(fā)展、延續(xù);個體的主觀與客觀：從主觀與客觀的角度看地理學(xué)史;關(guān)于因果律：從康德的哲學(xué)看地理學(xué)史。
看了地理學(xué)科的學(xué)習(xí)體會的讀者還看了：