書法作品的三種品位
書法作品的三種品位
書法創(chuàng)作的不同的境界下，不同的境界又有不同的階梯，這主要是就書家修養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)。如果我們從作品鑒賞的角度看，情況又如何呢?
書法作品的三種品位
古人歷來(lái)有給書家和書法作品分列等次的習(xí)慣。南梁時(shí)庾肩吾在他的論著《書品》中將自漢至齊梁的一百多個(gè)書家及其作品分列為：“上之上、上之中、上之下、中之上、中之中、中之下、下之上、下之中、下之下”九品。唐李嗣真《書后品》又分為：“超然逸品，上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品”后又有人分為“神、妙、能”三品，再后又有分為“神、妙、能、逸、佳”五品。包世臣道：“平和簡(jiǎn)凈，道麗天成，曰神品。醞釀無(wú)跡，橫直相象，曰妙品。墨守窮源，思力交至，曰能品。楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品，墨守跡象，雅有門庭，曰佳品?！?/p>
(《藝舟雙輯·國(guó)朝書品》)康有為則分為“神品、妙品上、妙品下，高品上、高品下，精品上、精品下，逸品上、逸品下，能品上、能品下”十一等。
藝術(shù)品之間的差距不能像體育中的競(jìng)技那樣硬性劃一、尺度分明。藝術(shù)品的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)基本是主觀的，個(gè)體的一種神會(huì)。我認(rèn)為甲作品好，你認(rèn)為甲作品不行。同一幅書法作品，在一百個(gè)人的眼里會(huì)有一百種不同的評(píng)價(jià)，甚至?xí)a(chǎn)生截然相反、大相徑庭的評(píng)價(jià)。因此 【安徽的書法家www.shufaai.com】，客觀的、公允的評(píng)價(jià)，差不多也是一種相對(duì)一致的神會(huì)而已。書家和書法作品品位的劃分，卻比較清晰的描述了這種極微妙的藝術(shù)檔次。包世臣的“神、妙、能、逸、佳”五品劃分，是比較中肯的。明代高廉在論書畫時(shí)曾提出“三趣”，說(shuō)：“天趣者，神是也;人趣者，生是也;物趣者，形似是也。”他的觀點(diǎn)很能解釋書法五品中的差別。神品和妙品，得的是天趣，那是造化和心原、審美對(duì)象和審美主體高度完美統(tǒng)一的產(chǎn)物，如神來(lái)之筆，自然天成，毫無(wú)做作的痕跡。能品和逸品得的是人趣。人趣比天趣要遜一等，因雖有人情生意、奇思與哲理，但同時(shí)也不免有了人工雕琢氣，便審美重心偏向心原一邊，失去了契合于大自然的那種風(fēng)彩。佳品得的是物趣。物趣在三趣中最低，所以墨守跡象，雅有門庭，僅僅在形似，在于對(duì)應(yīng)于客體的外觀方面有所成，尚未擺脫“為物所役”的局限。
書法名師極悟個(gè)中三味，在他們藝術(shù)實(shí)踐中以及他們的作品中，無(wú)不可看到這一點(diǎn)。王羲之就是極注重從自然物中領(lǐng)司書法真諦的。相傳也極喜歡觀察鵝，以手書換白鵝，并言書法執(zhí)筆食指要如鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲。運(yùn)筆要像鵝的兩掌齊力撥水的樣子，結(jié)字如鵝穿水柳，他那個(gè)名蜚四海的“鵝”字，便如天工造化。“全身精力到毫端，定臺(tái)先將兩足安。悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力齊難?！?包世臣詩(shī))寫的便是王羲之這種獨(dú)特的對(duì)自然物的感悟。
顏真卿年輕時(shí)曾在張旭門下學(xué)書，入門數(shù)月，張旭只讓顏真卿對(duì)前代名家字跡“倍加工學(xué)”，反復(fù)揣摩，并要他多用心于自然萬(wàn)象，顏真卿不禁失望，人投師一心只想取得筆法的精微密竅，找一條捷徑，成天叫“倍加工學(xué)”和“領(lǐng)悟自然”，何必來(lái)拜門求師?有一天，他帶著滿腑怨氣地向張旭說(shuō)了這番心思。張旭聽了很不高興，但還是開導(dǎo)顏真卿說(shuō)：我常說(shuō)，我是見公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路而察筆法之意，見公孫氏舞劍而得落墨神韻，除了苦學(xué)就是師法自然，哪有什么訣竅呢!顏真卿仍以為是推托之詞，他一把抓住張旭的衣角，苦求筆法訣竅。張旭氣沖沖地斥道：“凡是要一心尋求什么訣竅的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有任何成就的?！闭f(shuō)完便袖而去，再不理會(huì)顏真卿了。顏便是在張旭的教訓(xùn)中明白了書法之道的。以后他再不去尋找捷徑，而是苦學(xué)苦練，把從自然萬(wàn)象中領(lǐng)悟到的神韻熔鑄于筆端，終于成為一代書法大家。
可見，心師造化，是書法藝術(shù)一種極高的境界。所謂的上品中品下品，神品妙品能品逸品佳品，無(wú)非也是看其在心師造化天工這個(gè)點(diǎn)上悟到什么程度，師到什么程度?！叭f(wàn)象為賓客”(張孝祥《念奴橋·過(guò)洞庭》句)，這詞句非常準(zhǔn)確地說(shuō)出了藝術(shù)家與造化間的密切關(guān)系。唐代書家李陽(yáng)冰“于天地山川，得方圓流峙之形;于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木，得霏布滋蔓之容;于衣冠文物，得揖讓周旋之體;于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分;于蟲魚禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理;于骨角牙齒，得擺位咀嚼之勢(shì)?！?《佩文齋書畫譜》卷一)歷代書家非常重視將觀察到的自然界中的一些優(yōu)美的線條，運(yùn)用到書法藝術(shù)中。以“屋漏痕”比線條自然圓泣而含蓄者;“壁坼”比喻線條險(xiǎn)勁而生動(dòng)者;“折釵股”、“萬(wàn)歲枯藤”喻線條圓硬而遒勁者;“狐蓬自振”比線條瘦勁而剛健者。而筆病同樣也以“牛頭”、“鼠尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“竹節(jié)”、“棱角”、“折木”、“柴擔(dān)”、“蠶頭鼠尾”、“墨豬肉鴨”、“枯骨斷柴”、“布棋布算”、“春蚓秋蛇”等等作為形象的比喻。
宋代書畫鑒賞家姜白石把書法的筆劃比作人體的各部分：點(diǎn)，要如顧盼有神之眉目;橫豎，要如勻正之骨骼;撇捺，要如伸縮有度之手足;要如行走之步履。以人比字，還有清代的包世臣，他在《藝舟雙楫》中說(shuō)：“古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差而情意真勢(shì)、痛癢相關(guān)?！彼未尼诘┰谡劦筋佌媲涞臅〞r(shí)說(shuō)：“真卿淳謹(jǐn)，故厚重如周勃”(周勃為漢王朝開國(guó)功臣，劉邦說(shuō)其“厚重少文”)。真是言簡(jiǎn)意賅，前者把字與字、行與行間那種偃仰顧盼、筆斷意連的血脈關(guān)系生動(dòng)形象地描述了出來(lái);后者則從人的氣質(zhì)中揭示了書法風(fēng)格的旨趣。
真是造化玉成書家。幾乎所有名家，差不多都受益于此。
懷素“夜聞嘉陵江水”，“觀夏云多奇峰，輒嘗師之”，所以筆走蛇龍，得驟雨狂風(fēng)之勢(shì);張旭見公主擔(dān)夫爭(zhēng)道而得書法布局間架之意，觀公孫大娘舞劍而悟徹書法的節(jié)奏和氣韻，等等。心師造化，這可以說(shuō)是一種無(wú)上臻美的藝術(shù)境界，所有藝術(shù)門類都毫不例外在這一點(diǎn)上是共通的。宗教與哲學(xué)恰恰在這一點(diǎn)上直接藝術(shù)通融，莊周佛祖。不也是從造化中覺悟的嗎——“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”、“道法自然”、“天下莫于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為天”;禪語(yǔ)中的“柳綠花紅”、“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛”、“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲”、“失過(guò)斷橋水、伴歸無(wú)月村”、“白馬入蘆花”、“老婆親切”、“吃茶去”、“是亦夢(mèng)非亦夢(mèng)”、“平常是道心”等等，不一而足，造化中，蘊(yùn)含的卻是如此深刻的哲理。與自然造化相通的藝術(shù)，應(yīng)是上上品了。
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