第一學(xué)期高二歷史考試試題
歷史是一科很有意思的科目，大家學(xué)習(xí)就知道了，今天小編就給大家整理一下高二歷史，僅供大家參考哦
高二歷史上學(xué)期期中試題參考
第Ⅰ卷(選擇題，共60分)
一、選擇題。(本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)
1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮,歷時(shí)150多年,因建于臨淄城南的稷門而得名,齊統(tǒng)治者廣納各地文學(xué)游說之士,學(xué)士云集。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說明( )
A. 齊魯大地有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng) B.齊魯大地思想活躍、哲學(xué)家輩出
C. 儒家思想居主導(dǎo)地位 D. “百家爭(zhēng)鳴”局面的形成、發(fā)展
2..歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。①對(duì)將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢(shì)而為之張目。
?、蹖?duì)于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是( )
A.孔子 韓非子 墨子 B.孔子 韓非子 老子
C.老子 孔子 韓非子 D.墨子 孔子 老子
3.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是( )
A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的
B.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想
C.強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過度膨脹
D.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想
4.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無賴;至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是( )
A.百家爭(zhēng)鳴局面消失 B.西漢君主重用儒者
C.民間向?qū)W之風(fēng)興起 D.主流思想發(fā)生變化
5.有人根據(jù)《漢書•藝文志》記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表表明了( )
派別 儒家(六藝) 道家 陰陽(yáng)家 法家 名家 墨家 縱橫家 雜家
支派 103 37 21 10 7 6 12 20
篇數(shù) 3123 993 369 217 36 86 107 403
A. 儒學(xué)地位明顯提高 B. “百家爭(zhēng)鳴”趨于結(jié)束
C. 活字印刷廣泛采用 D. 科舉制度逐漸完善
6.朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍?，朱熹的思想( )
A. 扼殺了人性的正當(dāng)需求 B. 極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)
C. 宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D. 有利于維護(hù)公共秩序
7.有學(xué)者認(rèn)為：“要理解朱子學(xué)的特征，就必須廣泛關(guān)注北宋時(shí)代的各種潮流。我們一定得把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)?！贝藢W(xué)者“把朱子學(xué)看作宋代思想文化史的最終到達(dá)點(diǎn)”，主要是基于朱熹
A.完成重建儒家信仰的理論任務(wù) B. 將儒家倫理提升到了天理高度
C.建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系 D.建立了系統(tǒng)而獨(dú)特的心學(xué)理論
8.有學(xué)者指出 明清之際的進(jìn)步思想家，將批判鋒芒指向全體專制君主。將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。這種狀況出現(xiàn)的主要因素是
A. 商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 B. 市民階層的發(fā)展壯大
C. 西方啟蒙思想的影響 D. 君主專制的日益加強(qiáng)
9.清朝袁枚(1716—1797年)曾創(chuàng)辦隨園，收女弟子。章學(xué)誠(chéng)(1738—1801年)斥曰：近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨閣多為所誘，征詩(shī)刻稿，標(biāo)榜聲明，無復(fù)男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才實(shí)學(xué)可取?而為邪人撥弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映
A.社會(huì)轉(zhuǎn)型完成 B.理學(xué)受到?jīng)_擊
C.民主與法制思想并存 D.新式的教育發(fā)展普及
10.吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)。”材料中的“他”
A. 主張于人生日常處直接體悟理，反對(duì)埋首書冊(cè)
B. 主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)
C. 關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感
D. 提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀
11.在中國(guó)古代關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)論中，明清之際被學(xué)界冠以“啟蒙思想家”的黃宗羲、顧炎武、顏元等人力主“復(fù)封建”。其積極意義在于
A. 以世卿世祿制解決科舉制八股取士的弊端
B. 以地方分權(quán)制約高度集中的君主專制權(quán)力
C. 解決商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下出現(xiàn)的利益紛爭(zhēng)
D. 仿效西方建立中央與地方實(shí)行分權(quán)的制度
12.下表所展示的是關(guān)于中國(guó)造紙術(shù)的闡述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是
記述 出處
“自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙和……自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’” 范曄《后漢書•蔡倫傳》(約
432—455年)
“漢興，有紙代簡(jiǎn)。至和帝時(shí)，蔡倫工為之” 張懷瓘《書斷》(約727年)
“蓋紙，舊亦有之。特蔡倫善造爾，非創(chuàng)也” 陳櫃《負(fù)暄野錄(約1210年)
A. 造紙術(shù)在東漢時(shí)期得到極大發(fā)展 B. 紙張?jiān)谖鳚h已成為主要書寫材料
C. 紙的出現(xiàn)推動(dòng)中國(guó)文明快速發(fā)展 D. 中國(guó)傳統(tǒng)手工造紙技術(shù)源于東漢
13.“若止印三二本，未為簡(jiǎn)易;若印數(shù)十百千本，則極為神速?！边@是北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》中有關(guān)我國(guó)古代一項(xiàng)重大科技的相關(guān)記載。這項(xiàng)科技成就為
A.新航路的開辟提供了技術(shù)保證 B.人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代奠定了基礎(chǔ)
C. 歐洲資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造了條件 D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件
14.史書記載，北宋名將李綱鎮(zhèn)守開封時(shí)，曾用霹靂炮擊退金兵。明朝將領(lǐng)曾銑鎮(zhèn)守陜西時(shí)，發(fā)明了被譽(yù)為定時(shí)炸彈雛形的慢炮。清初軍械制造家戴梓發(fā)明了連珠炮，在抗擊沙俄侵略中發(fā)揮了巨大作用。這說明
A. 北宋時(shí)火藥開始用于軍事 B. 軍事將領(lǐng)是火藥武器的主要發(fā)明者
C. 火藥武器能影響戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì) D. 古代中國(guó)火藥武器一直領(lǐng)先于世界
15.某書云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說明中國(guó)的三大發(fā)明
A. 未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革 B. 對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響
C. 造成中國(guó)人盲目自大故步自封 D. 改變了整個(gè)世界的面貌和狀態(tài)
16.“從3世紀(jì)到13世紀(jì)。中國(guó)一直處于西方望塵莫及的科學(xué)地位，明清以后逐漸落后了?！敝袊?guó)“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”。材料表明
A. 封閉性強(qiáng)導(dǎo)致落后 B. 重在思想不斷解放
C. 中國(guó)缺乏理性精神 D. 西方注重科學(xué)研究
17.近年某地發(fā)現(xiàn)一座古代墓葬，出土距今5000年的玉面人和一尊扁足青銅方鼎，方鼎內(nèi)壁刻有小篆。對(duì)此墓葬的年代，以下推測(cè)正確的是
A. 據(jù)玉面人的年代推算，應(yīng)為母系氏族時(shí)期
B. 青銅器是商朝標(biāo)志性器物，故應(yīng)在商朝
C. 商朝時(shí)期出現(xiàn)青銅銘文，估計(jì)在西周時(shí)期
D. 根據(jù)文字判斷，墓主最早應(yīng)是秦朝人
18.清末民初，在上海出現(xiàn)了“海派京劇”：即用京劇形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活，如《潘烈士投?！?、《新茶花》等，在唱腔、表演、舞臺(tái)布景等方面進(jìn)行了大膽的改革。這說明
A. 海派京劇革新適應(yīng)現(xiàn)代生活需要 B. 在西方文化影響下京劇重獲新生
C. 海派京劇是傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展方向 D. 京劇從形式到內(nèi)容發(fā)生根本變化
19.“草堂留后世，詩(shī)圣著千秋”“狂到世人皆欲殺，醉來天子不能呼”“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去;美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛”“其詞格固不高，但論音律諧婉，語(yǔ)意妥帖，承平氣象，形容曲盡”。與材料中人物對(duì)應(yīng)正確的是
A. 白居易、李白、辛棄疾、李清照 B. 杜甫、李白、辛棄疾、柳永
C. 白居易、李白、蘇軾、李清照 D. 杜甫、李白、李清照、柳永
20.明之中葉，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的;二、講世情的。講神魔之爭(zhēng)的，此思潮之起來，也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響……當(dāng)神魔小說盛行的時(shí)候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當(dāng)然也離不開那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)……這反映了
A. 明代小說分為兩大流派 B. 社會(huì)思潮復(fù)雜催生小說
C. 小說盛行于明嘉靖年間 D. 文學(xué)作品源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)
21.林則徐在《軟塵私議》中描述北京戰(zhàn)后的情景：“議和之后，都門仍復(fù)恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即茶坊酒肆之中，亦大書‘免談時(shí)速’四字，儼有詩(shī)書偶語(yǔ)之禁?！睋?jù)此，林則徐意在強(qiáng)調(diào)
A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)民眾影響小 B.“師夷長(zhǎng)技”運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行
C. 看到中國(guó)封建制度的不足 D. 清政府極端腐朽已無藥可救
22.“中體西用”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于使“西學(xué)為用”合法化，中學(xué)一統(tǒng)天下的封閉僵化局面得以改變?！坝靡淖兿摹辈辉偈侵袊?guó)思想界爭(zhēng)論的主要問題，是否應(yīng)該對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體制進(jìn)行某些改變成為被關(guān)注和思考的問題。這說明“中體西用”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)
A. 成為中國(guó)近代化的開端 B. 動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位
C. 起到了思想解放的作用 D. 指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)的政治變革
23.19世紀(jì)末戊戌維新運(yùn)動(dòng)的重大歷史貢獻(xiàn)主要在思想文化領(lǐng)域內(nèi)。它之所以能在一向閉塞的中國(guó)社會(huì)中激起巨大的思想波瀾，主要是因?yàn)?/p>
A.它傳播了西方先進(jìn)的啟蒙思想
B.它推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程
C.它首開了近代中國(guó)“向西方學(xué)習(xí)”的風(fēng)氣
D.它迎合了當(dāng)時(shí)尋求救國(guó)出路的人們的需要
24.1904年，中國(guó)科舉史上進(jìn)行最后一科會(huì)試:第一場(chǎng)考中國(guó)治史論五篇，體現(xiàn)出注重現(xiàn)實(shí)、著眼改革的思想:第二場(chǎng)考各國(guó)政治藝學(xué)策五道，關(guān)于當(dāng)時(shí)內(nèi)政外交的重要問題:第三場(chǎng)考《四書》《五經(jīng)》義，這次考試
A. 折射了中國(guó)近代化的艱難努力 B. 客觀上為辛亥革命奠定了人才基礎(chǔ)
C. 標(biāo)志著清末新政上升到新階段 D. 體現(xiàn)了中國(guó)教育的半殖民地特點(diǎn)
25.《新青年》創(chuàng)刊之初，陳獨(dú)秀明確標(biāo)榜不談?wù)巍?918年底，陳獨(dú)秀和李大釗一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》作為新的陣地，關(guān)注時(shí)事，討論政治問題，以補(bǔ)《新青年》之不足。這表明陳獨(dú)秀
A. 投身民國(guó)初年日益活躍的政黨競(jìng)爭(zhēng)中
B. 意識(shí)到政治變革是改造國(guó)民性的前提
C. 由溫和的思想啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的革命
D. 試圖將俄國(guó)革命道路與中國(guó)實(shí)際結(jié)合
26.魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣掉而跑到魯四老爺家做幫傭，但還是被婆婆賣給了賀老六。不料賀老六病死，兒子也被狼吃掉，于是又回到魯四老爺家。她怕死后被閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻……魯迅表達(dá)的思想主要是
A. 以白話文取代文言文 B. 徹底否定傳統(tǒng)道德
C. 哀其不幸，怒其不爭(zhēng) D. 痛斥封建禮教的本質(zhì)
27.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開始宣傳馬克思、恩格斯的名字及其學(xué)說，他們希望找到既能發(fā)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說明當(dāng)時(shí)
A. 中國(guó)具備馬克思主義傳播的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
B. 馬克思主義適合中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要
C. 中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)認(rèn)識(shí)更深入
D. 開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程
28.1920年9月，上海《勞動(dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫道：“將來的社會(huì)，要使他變個(gè)工人的社會(huì);將來的中國(guó)，要使他變個(gè)工人的中國(guó);將來的世界，要使他變個(gè)工人的世界?！痹摬牧现饕从沉?/p>
A.中國(guó)工人階級(jí)認(rèn)清了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì) B.馬克思主義對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的影響
C.中國(guó)工人階級(jí)即將登上政治舞臺(tái) D.上海已成為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的中心
29.《新全球史》認(rèn)為：第一次世界大戰(zhàn)后，民族主義情緒在中國(guó)蔓延，這一時(shí)期最著名的民族主義領(lǐng)袖是孫中山。孫中山的基本思想總結(jié)為“三民主義”。即號(hào)召消滅外國(guó)人的特權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建立以普選制為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)。這一時(shí)期孫中山民族主義的特點(diǎn)是
A. 推翻清朝封建專制腐敗的統(tǒng)治 B. 振興民族經(jīng)濟(jì)，改善國(guó)計(jì)民生
C. 明確提出反帝，謀求民族平等 D. 反對(duì)滿洲貴族，實(shí)現(xiàn)五族共和
30.國(guó)民黨“一大”宣言中規(guī)定“私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之……國(guó)民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力?！庇纱送茢鄧?guó)民黨
A. 發(fā)展了“平均地權(quán)”的思想 B. 廣州國(guó)民政府實(shí)行土地國(guó)有
C. 開始關(guān)心民生重視土地問題 D. 提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)
第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)
二、非選擇題(本大題共3小題，第31題 16 分，第32題10分，第33題14分，共40分)
31.歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
材料二 古有儒、釋、道三教，自明以來，有多一教，曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童、婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡。……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。
——(清)錢大昕(1728～1804)著《潛研堂文集》卷十七《正俗》
(1)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(10分)
(2)“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù);探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據(jù)對(duì)歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述材料二中作者的觀點(diǎn)。(6分)
32.閱讀材料，回答問題。
材料 史學(xué)界對(duì)17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)幾乎陷于停滯狀態(tài)。早在18世紀(jì)，亞當(dāng)•斯密就認(rèn)為中國(guó)社會(huì)似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。而早期近代化研究者認(rèn)為，這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)狀況具有雙重特點(diǎn)，一方面它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的頂峰;另一方面，它將明朝中后期以來中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個(gè)新的階段。 ——摘編自羅文興《被誤讀的中國(guó)歷史》
結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，評(píng)述關(guān)于17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種觀點(diǎn)展開評(píng)論;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(10分)
33.閱讀下列材料，回答問題：
材料一 魏源可能是戰(zhàn)后第一位體會(huì)到時(shí)代已開始在變與西方影響之大的中國(guó)學(xué)者。時(shí)代在變，古代的天地人物，俱不同于今日，“執(zhí)古以繩今，是為誣今;執(zhí)今以律古，是為誣古?！薄柏M惟世事，物理有然?！彼摷で?，多為時(shí)人所不能道、未曾聞，有“奇書”之稱可惜其在中國(guó)所發(fā)生的影響，遠(yuǎn)不及在日本，具有莫大的刺激。 ——郭廷以《近代中國(guó)史綱》
材料二 梁?jiǎn)⒊f：“我覺得這五十年來的中國(guó)，正像蠶變蛾、蛇蛻殼的時(shí)代。變蛾蛻殼，自然是一件極艱難、極苦痛的事，那里能夠輕輕松松的做到。心理上還有必變必蛻的覺悟，那么，把那不可逃避的艱難苦痛經(jīng)過了，前途便別是一世?！?/p>
材料三 《海國(guó)圖志》《民報(bào)》、孫中山題詞《新青年》。
請(qǐng)回答：
(1)材料一中的“奇書”指什么?魏源的什么思想“為時(shí)人所不能道、未曾聞”?舉例說明在近代中國(guó)，該思想在實(shí)踐中是如何不斷地豐富和發(fā)展的。(7分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“這五十年來”推動(dòng)中國(guó)“變蛾蛻殼”的因素是什么?(3分)
(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)，并分析其態(tài)度變化的趨勢(shì)。(4分)
參考答案
一、 選擇題
1-30 DBCDA DCABC BADCA CDABD BCDAB DCBCA
二、非選擇題
31、(1)演變：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提冉治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一;②漢武帝即位后，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為巾國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;③魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊;④兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道思想的基礎(chǔ)之上深化了儒學(xué)，南宋之后，程朱理學(xué)成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué);⑤明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承了儒家思想，以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求是精神，開創(chuàng)思想活躍的新局面。(10分)
(2)闡述：①小說被社會(huì)各階層所接受;②小說影響力超過儒釋道三教;③通俗易懂的小說適應(yīng)了市民的需要。(6分)
32、答案一：贊同17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。(2分)
依據(jù)：封建制度日益腐朽，君主專制空前加強(qiáng);自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了一定制約;理學(xué)思想等影響深遠(yuǎn)，嚴(yán)重束縛人們思想，摧殘人性;外交上總體奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。(8分)
答案二：贊同17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(2分)
依據(jù)：統(tǒng)一的多民族國(guó)家日益鞏固;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽不斷發(fā)展;對(duì)傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑;反映市民生活的文學(xué)藝術(shù)繁榮。(8分)
33.(1)《海國(guó)圖志》(1分)。師夷長(zhǎng)技以制夷(1分)。洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來維護(hù)清政府的統(tǒng)治;維新派宣傳維新變法，主張君主立憲;革命派主張民主共和;新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué);馬克思主義廣泛傳播，走社會(huì)主義道路。(5分)
(2)因素：西方列強(qiáng)侵華的加劇，民族危機(jī)的加深;民族資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大;西方資產(chǎn)階級(jí)思想在中國(guó)進(jìn)一步傳播。(3分)
(3)共同點(diǎn)：均作為救國(guó)救民的武器，力求實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立與民主、富強(qiáng)。都主張向西方學(xué)習(xí)。(2分)
趨勢(shì)：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇;由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。(2分)
關(guān)于高二歷史上學(xué)期期中試卷
第Ⅰ卷
一、單項(xiàng)選擇題(本卷共32小題。每小題1.5分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)
1、《史記》、《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書( )
A.評(píng)價(jià)歷史的公正性 B.記載的真實(shí)性
C.解釋歷史的客觀性 D.修撰的政治性
2、《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這( )
A.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 B.反映了不同的時(shí)代背景
C.說明了順天有為的主張 D.折射出不同的人生追求
3、孟子在繼承和發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了“人禽之辨”的先河，質(zhì)疑墨家弟子“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”一說，認(rèn)為這抹殺了人性與獸性的區(qū)別。孟子突出人與動(dòng)物的差異，意在強(qiáng)調(diào)( )
A. 人與動(dòng)物存在本質(zhì)區(qū)別 B.人倫情感是維系社會(huì)秩序的關(guān)鍵
C. 人的價(jià)值在于其道德性 D.人與自然的本性存在某些相通性
4、在對(duì)待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神;孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”;韓非子主張無神論;墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)( )
A.人的主體意識(shí)增強(qiáng) B.百家爭(zhēng)鳴局面開始出現(xiàn)
C. 唯物思想初步形成 D.思想合流趨勢(shì)愈加明顯
5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是( )
A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要
C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面
6、董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒( )
A.基于儒家民本思想反思商鞅變法 B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并
C.以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)來出謀劃策 D.否定了帝王之制和商鞅變法
7、漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無罪免刑。這一判決反映了漢代( )
A.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂 B.儒家倫理道德影響司法
C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念
8、西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者( )
A.提出天人感應(yīng) B.提倡忠君愛國(guó) C.改革教育制度 D.推崇君權(quán)神授
9、董仲舒認(rèn)為：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！边@種觀點(diǎn)客觀上( )
A.一定程度上制約君權(quán) B.確立君臣之禮的原則
C.鞏固了君主專制制度 D.保證了皇帝獨(dú)尊地位
10、唐朝法律規(guī)定：“諸告祖父母父母者，絞?！薄妒枇x》又說：“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪;若有忘情棄禮而故告者，絞?！睂?duì)此解讀準(zhǔn)確的是
A.顯示了百姓溫順敦厚的個(gè)性 B.法家思想滲透到法律中
C.強(qiáng)調(diào)以孝治天下的核心價(jià)值 D.傳統(tǒng)法制具有理性精神
11、北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此，對(duì)《太極圖說》評(píng)述正確的是( )
A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩
C.汲取了佛道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)
12、理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及到祠堂族田祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法( )
A.扼殺人的自然欲求 B.標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)
C.促進(jìn)儒學(xué)的世俗化 D.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理
13、“自孟子言性善，而荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓文公言三品，及至橫渠(張載)，分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定?！边@主要說明()
A、關(guān)于人性儒家經(jīng)歷了長(zhǎng)期爭(zhēng)論 B、儒家始終未放棄對(duì)真理的探究
C、諸子百家的人性論漸傾于統(tǒng)一 D、儒家人性論于倫理上升到哲理
14、南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國(guó)事，惟陛下察之?！贝伺e( )
A.體現(xiàn)理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感 B.履行了監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)
C.意在規(guī)勸孝宗皇帝遵守法律 D.反映了君臣之間的權(quán)力之爭(zhēng)
15、朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在( )
A.提倡節(jié)儉思想 B.強(qiáng)調(diào)民本思想 C.主張依法治國(guó) D.批判君主專制
16、下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為( )
A.應(yīng)從根本上否定君主制度 B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系
C.君主專制存在嚴(yán)重的弊端 D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化
17、顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué),已非儒學(xué)之正宗。”材料表明顧炎武( )
A.主張廢除傳統(tǒng)儒家思想 B.意識(shí)到陽(yáng)明心學(xué)遇到危機(jī)
C.批判程朱理學(xué)的佛學(xué)化 D.提出了“經(jīng)世致用”的主張
18、顏元(1635—1704年)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他( )
A.提倡經(jīng)世致用 B.主張復(fù)古先秦儒學(xué)
C. 反對(duì)佛學(xué)思想 D.具有離經(jīng)叛道性格
19、明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)( )
A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.崇尚文化的氛圍濃厚
C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.士人的地位顯著提高
20、公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明，神他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)( )
A.宗教信仰意識(shí)逐漸淡薄 B.古典文化孕育人文思想
C.理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D.民主政治影響思想觀念
21、蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他( )
A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 B.研究重點(diǎn)是社會(huì)秩序
C.主張人的品德高于一切 D.注重人的理性和價(jià)值
22、柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說( )
A.實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性 B.否定了希臘政體的局限性
C.奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說的理論基礎(chǔ) D.成為人文主義萌發(fā)的淵源
23、著名歷史學(xué)家夏曾佑認(rèn)為：“中國(guó)之有周人，猶泰西(泛指西方國(guó)家)之有希臘。”他這樣說的依據(jù)是( )
A.周和希臘政治制度相同 B.周和希臘分別奠定了中西文化基礎(chǔ)
C.中西方文化同時(shí)形成 D.當(dāng)時(shí)東西方文化交流非常頻繁
24、“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時(shí)，對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形最早出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是( )
A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期
25、隨著宗教改革的深入，馬丁•路德和德國(guó)貴族提出，要擺脫羅馬教廷的掠奪，建立不受教廷統(tǒng)轄的、獨(dú)立的國(guó)家教會(huì)，并用本民族語(yǔ)言舉行祈禱活動(dòng)。1555年，雙方締結(jié)了《奧格斯堡合約》，確定了“教隨國(guó)定”的原則。這一原則( )
A.使宗教信仰和民族國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來 B.加速了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程
C.強(qiáng)化了德意志諸侯對(duì)臣民的人身控制 D.阻礙了德意志國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程
26、宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)( )
A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威
C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D.使人們的民主意識(shí)覺醒
27、18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說：“我相信，如果他還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專政”)，他一定會(huì)嚇昏過去。”伯克口中的“他”( )
A.發(fā)展了人民主權(quán)學(xué)說 B.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說
C.首倡了社會(huì)契約思想 D.提出了君主立憲主張
28、他被譽(yù)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。曾深刻剖析了君主專斷的種種弊端，認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的分量”，但又認(rèn)為“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹……”。他是( )
A.莎士比亞 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.盧梭
29、康德生活于啟蒙運(yùn)動(dòng)的晚期，有人認(rèn)為只有他把此前這段時(shí)期的社會(huì)思想概括得最準(zhǔn)確、最入木三分，而又最簡(jiǎn)約。下列言論屬于康德的是( )
A.“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”
B.“這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約”
C.“當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在”
D.“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”
30、歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張( )
A.推翻君主制，建立共和制 B.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
C. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
31、在他們的心中，自然法則是最高的準(zhǔn)則，任何人間的王權(quán)、神權(quán)、金錢都應(yīng)該從屬于最高準(zhǔn)則。由此開始的解放釋放了巨大能量，沖擊著18至19世紀(jì)的歐洲。他們( )
A.建構(gòu)了全新的科學(xué)體系 B.崇尚理性并且病入膏肓
C.批判并抨擊了所有觀點(diǎn) D.希望重新建立法治社會(huì)
32、考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、早灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。對(duì)此理解合理的是( )
A.紙是漢代的主要書寫材料 B.造紙術(shù)的發(fā)明不晚于漢
C.蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信 D.漢朝各地推廣了造紙術(shù)
第Ⅱ卷
二、非選擇題(33、34題各26分，共52分)
33、材料一 韓非認(rèn)為，只是靠君主和臣下的能干來治國(guó)，國(guó)家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的，能干的君臣一死，昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落;只有定下穩(wěn)定的法制，才能使國(guó)家的前途不至于“人存政舉，人亡政息”。他還認(rèn)為，治理國(guó)家就要順應(yīng)人的自私自利性，“人情者有好惡，故賞罰可用”，明確主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法”“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。
——據(jù)施覺懷《韓非評(píng)傳》等
材料二 把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良，毋寧交給多數(shù)平民;法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的永久制度。人盡管聰明睿智，然而他有感情，因之即會(huì)產(chǎn)生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治則可以免卻上述流弊，因?yàn)樵谶@里，治者和被治者都是自由民，他們之間是平等的，他們都享受法律上的權(quán)利;有了法律可以遵循，即使統(tǒng)治者也不敢胡作非為，破壞法紀(jì)。
——據(jù)亞里士多德《政治學(xué)》等
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括韓非關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。并分析其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(14分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓非與亞里士多德關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)的不同之處。(12分)
34.材料一 明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲，提出了“天下為主，君為客”的民主思想。他主張用“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以約束帝王的“人治”。在法治的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。他認(rèn)為“君與臣，共曳木之人也”，還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。他主張“公其是非于學(xué)校”，學(xué)校是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對(duì)皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)。……他的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響。
——摘編自歷史必修三及《國(guó)學(xué)人物——黃宗羲》
材料二 可以肯定的說，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者都是直接地受了英國(guó)影響的。伏爾泰從青年時(shí)的《哲學(xué)通信》到晚年的《路易十四時(shí)代》，都?xì)v歷可見培根、洛克和牛頓的影響。孟德斯鳩對(duì)英國(guó)的君主立憲制欣賞和認(rèn)可，他的著作《論法的精神》更是洛克《政府論》的深化和具體化。在法國(guó)還是王權(quán)專政和宗教斗爭(zhēng)與迫害正熾的時(shí)候，英國(guó)已實(shí)行“虛君”的議會(huì)民主制和“宗教寬容”;英國(guó)的知識(shí)分子受到國(guó)家和社會(huì)的尊重，牛頓的葬禮如同“國(guó)葬”，而法國(guó)的笛卡爾卻孤寂的死去……可以毫不夸張地說，自由的思想和民主的制度，在19世紀(jì)已覆蓋了歐羅巴和北美，形成了一種稱之為“大西洋的文化(或文明或思想)體系”。在這個(gè)“體系”里包含著“同一性”和“多樣性”的關(guān)系。相對(duì)于“大西洋”，“太平洋”則不存在這樣的“體系”。
——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的政治設(shè)計(jì)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。(12分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)受英國(guó)影響的因素，并以中國(guó)為例分析“太平洋”不存在這樣的“體系”的原因。(14分)
33、【答案】(1)認(rèn)識(shí)：法治優(yōu)于人治;法治是國(guó)家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段;治理國(guó)家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性，賞罰分明。(每點(diǎn)2分，共6分)背景：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制確立;諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法圖強(qiáng);法律的權(quán)威地位逐漸確立;百家爭(zhēng)鳴，文化氛圍寬松。(8分)
(2)韓非子重法輕德，亞里士多德既重法又重德;韓非子重法是為了推行君主專制，
本質(zhì)上是“人治”，亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治;韓非“利用”人性弱點(diǎn)，亞里士多德“限制”人性弱點(diǎn)。(每點(diǎn)4分，共12分)
34、【答案】(1)設(shè)計(jì)：主張開明君主政體，限制君權(quán);君臣治權(quán)平等;強(qiáng)調(diào)法治;實(shí)行學(xué)校議政。(8分)
評(píng)價(jià)：否定君主專制制度，為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了封建制度的衰落;早期啟蒙思想并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治。(積極和消極各2分，共4分)
(2)因素：一是思想上的影響(分權(quán)學(xué)說深化);二是社會(huì)風(fēng)氣的影響(尊重科學(xué)和崇尚自由的社會(huì)氛圍);三是英國(guó)民主制度建立的影響(對(duì)君主立憲制的贊同與宣傳)。(6分)
中國(guó)此時(shí)處于清王朝統(tǒng)治，政治上實(shí)行君主專制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;思想上八股取士、文字獄的文化專制壓抑了人們的思想進(jìn)取;閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策阻斷了中國(guó)與世界文明的交流。(每點(diǎn)2分，共8分)
參考答案
1—5 DDCAB 6—10ABCAC 11—15 CCDAB
16—20 CBABB 21—25 DABAA 26—30 BABDB
31—32 DB
33、【答案】(1)認(rèn)識(shí)：法治優(yōu)于人治;法治是國(guó)家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段;治理國(guó)家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性，賞罰分明。(每點(diǎn)2分，共6分)背景：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制確立;諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法圖強(qiáng);法律的權(quán)威地位逐漸確立;百家爭(zhēng)鳴，文化氛圍寬松。(8分)
(2)韓非子重法輕德，亞里士多德既重法又重德;韓非子重法是為了推行君主專制，
本質(zhì)上是“人治”，亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治;韓非“利用”人性弱點(diǎn)，亞里士多德“限制”人性弱點(diǎn)。(每點(diǎn)4分，共12分)
34、【答案】(1)設(shè)計(jì)：主張開明君主政體，限制君權(quán);君臣治權(quán)平等;強(qiáng)調(diào)法治;實(shí)行學(xué)校議政。(8分)
評(píng)價(jià)：否定君主專制制度，為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了封建制度的衰落;早期啟蒙思想并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治。(4分)
(2)因素：一是思想上的影響(分權(quán)學(xué)說深化);二是社會(huì)風(fēng)氣的影響(尊重科學(xué)和崇尚自由的社會(huì)氛圍);三是英國(guó)民主制度建立的影響(對(duì)君主立憲制的贊同與宣傳)。(6分)
分析：“太平洋”不存在這樣的“體系”指的是地處西太平洋的亞洲在19世紀(jì)不存在自由的思想和民主的制度。如：中國(guó)此時(shí)處于清王朝統(tǒng)治，政治上實(shí)行君主專制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;思想上八股取士、文字獄的文化專制壓抑了人們的思想進(jìn)取;閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策阻斷了中國(guó)與世界文明的交流。盡管19世紀(jì)后期中國(guó)有識(shí)之士掀起了維新變法運(yùn)動(dòng)，但是并沒有建立起自由民主的制度。(8分)
高二歷史上學(xué)期期中試題帶答案
第Ⅰ卷(選擇題，共48分)
一、選擇題(本大題共24小題，每小題2分，共48分。每小題只有一個(gè)最佳選項(xiàng)。)
1.下面是關(guān)于孔子與墨子的相關(guān)記述。據(jù)此可知( )
記述 出處
“孔子、墨子俱道堯舜而取舍不同” 《韓非子•顯學(xué)》
“孔子貴仁，墨子貴兼” 《呂氏春秋•不二》
“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說” 《淮南子•要略》
A. 儒墨關(guān)系很早就已受到關(guān)注 B. 墨家從儒家學(xué)派中分化出來
C .墨家與儒家并沒有相通之處 D. 墨家挑戰(zhàn)了儒家的主導(dǎo)地位
2.有觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒之學(xué)能夠幸運(yùn)獲用的秘密在于其對(duì)孔孟的“重民”做了篡改，變民本為君本，對(duì)君權(quán)進(jìn)行神化，不給“上下易位”“革命”等思想留下空間，從理論上讓皇權(quán)不會(huì)受到來自下層的威脅。這一觀點(diǎn)認(rèn)為董仲舒( )
A.背離了孔孟之道 B. 繼承了儒學(xué)的精華
C. 提高了儒學(xué)的地位 D. 否定了儒學(xué)的獨(dú)尊
3.唐代韓愈說：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！表n愈此舉( )
A.希望恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)性 B.意在重建封建等級(jí)秩序
C.以復(fù)興儒學(xué)之道為宗旨 D. 揭露了佛道理論之虛妄
4.宋代城市中的市場(chǎng)不再以為在城市中居住的達(dá)官顯貴服務(wù)為主，大城市的市場(chǎng)以經(jīng)營(yíng)糧食、布帛、煤炭等日用品及發(fā)展各種服務(wù)業(yè)為主，奢侈品退居次要地位。出現(xiàn)這種狀況的主要原因是( )
A.封建社會(huì)逐漸衰落 B. 城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)
C. 市民階層不斷擴(kuò)大 D. 中小城市大量出現(xiàn)
5.下表所示為中國(guó)古代有關(guān)理學(xué)的記述。據(jù)此能得出的結(jié)論是( )
人物 言論
朱子 “理學(xué)最難”
陸九淵 “唯本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”
黃震(南宋末) “自本朝講明理學(xué)，脫出訓(xùn)詁”
黃宗羲 “有明文章事功皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也”
A. 理學(xué)之名興起于南宋 B. 理學(xué)備受統(tǒng)治者推崇
C. 關(guān)注理學(xué)的視角因人而異 D. 宋明理學(xué)發(fā)展較曲折
6.某學(xué)者指出，明代學(xué)術(shù)界發(fā)生了朱學(xué)讓位于陸學(xué)的大轉(zhuǎn)變，以“拯救人心”為矢的，竭力宣傳理性、精神作用的陸王心學(xué)，如同一劑強(qiáng)心針，使明朝統(tǒng)治的機(jī)體得以復(fù)蘇，讓士子耳目一新，所謂“一時(shí)心目俱醒，恍若撥云霧而見白日”。這主要是因?yàn)殛懲跣膶W(xué)( )
A. 強(qiáng)調(diào)人在探求理時(shí)的主體性 B. 否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位
C. 適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D. 反對(duì)儒家思想對(duì)人性的束縛
7. 黃宗羲在《原君》中論及君主的起源時(shí)說，君主這一職位原本是極為辛苦的差事，如果不是最富有犧牲精神的人是根本無法承擔(dān)的，所以，許由、務(wù)光知難而退，拒絕接受君位;舜雖然不得已接受了，但最終還是讓與他人。此言論( )
A.主張通過禪讓制來限制君權(quán) B. 是為了解決君主制的弊端
C. 宣揚(yáng)了天下人人平等的理念 D. 否定了君主專制的合法性
8.觀察右側(cè)明代徐渭的《菊石圖》，該作品的創(chuàng)作特點(diǎn)是( )
A. 講究筆畫細(xì)膩
B. 強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)
C. 重視氣勢(shì)磅礴
D. 追求摹寫真實(shí)
9. 第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)人赫德取得了中國(guó)海關(guān)管理權(quán)。赫德借鑒西方的會(huì)計(jì)、稽查、人事等制度對(duì)中國(guó)海關(guān)進(jìn)行了有效改革，使關(guān)稅收入大增。恭親王奕?曾感慨道：“中國(guó)官員幾乎無人可信，外國(guó)人的報(bào)告較為可靠?！辈牧弦庠谡f明( )
A. 外援促使清政府政策更加開明 B. 引進(jìn)西方制度已成為社會(huì)共識(shí)
C. 學(xué)習(xí)西方科技以維護(hù)清朝統(tǒng)治 D. 清廷內(nèi)部對(duì)西方的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)分化
10.1872年，李鴻章創(chuàng)辦輪船招商局，在中國(guó)第一次引入股份制?！渡陥?bào)》評(píng)論：“招商局開其端，不數(shù)年間，風(fēng)氣為之大開，公司因之云集?！笨梢姡喆猩叹执伺e( )
A.導(dǎo)致了傳統(tǒng)企業(yè)的破產(chǎn) B. 帶來了豐厚的利潤(rùn)
C. 擴(kuò)大了政府的財(cái)政來源 D. 具有開闊人們眼界的意義
11.下表是據(jù)《中國(guó)近代史》所整理的不同時(shí)期翻譯外國(guó)著作的分類情況，據(jù)此能夠得出的認(rèn)識(shí)是( )
時(shí)間 應(yīng)用科學(xué) 自然科學(xué) 歷史地理 社會(huì)科學(xué) 其他 譯著來源
1850~1899年 40% 30% 10% 8% 12% 英美占85%
1902~1904年 10.5% 21% 24% 25.5% 19% 日本占62%
A. 中國(guó)向西方學(xué)習(xí)逐步深入 B. 國(guó)人已清醒地認(rèn)識(shí)到世界潮流
B. 傳統(tǒng)“夷夏之辨”觀念被破除 D. 日本超越英美成為世界強(qiáng)國(guó)
12.1919年，蔡元培在北京女子高等師范學(xué)校演講時(shí)說：“我敢斷定白話派一定占優(yōu)勝。但文言是否絕對(duì)地被排斥，尚是一個(gè)問題。照我的觀察，將來應(yīng)用文，一定全用白話。但美術(shù)文，或者有一部分仍用文言。”這一論述( )
A.保護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想 B. 肯定了傳統(tǒng)文化的精華
C.對(duì)文學(xué)革命的貢獻(xiàn)大 D. 客觀地分析了新舊文化
13.毛澤東曾說：“一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)知識(shí)分子”，“用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。這一論述提出的背景是( )
A.辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取 B. 新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想
C.五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播 D. 中國(guó)共產(chǎn)黨深入工人群眾中
14.2009年，美國(guó)《新聞周刊》刊登了題為《為什么中國(guó)能良好運(yùn)轉(zhuǎn)》的文章。文章指出：“中國(guó)很可能是今年出現(xiàn)顯著增長(zhǎng)的唯一主要經(jīng)濟(jì)體，因?yàn)橹袊?guó)是唯一打破經(jīng)濟(jì)教科書常規(guī)的國(guó)家?！边@里的“打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”是指中國(guó)( )
A.對(duì)外實(shí)行全方位的開放政策 B. 對(duì)內(nèi)實(shí)行全面經(jīng)濟(jì)體制改革
C. 構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 D. 正在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)
15.下圖中的數(shù)據(jù)整理自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)》。以此為史料探究民生問題，可以得出的結(jié)論是( )
2008~2013年中國(guó)城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)及城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以滿足就業(yè)需求 B. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展可緩解就業(yè)壓力
C.城鎮(zhèn)化過快增加了失業(yè)風(fēng)險(xiǎn) D. 保障就業(yè)乃改善民生之本
16. 普羅泰格拉認(rèn)為，智者這一職業(yè)的宗旨是正當(dāng)和高尚的，意在通過傳授政治技藝把人們培養(yǎng)成好公民，把“公正的”和“美好的”事物呈現(xiàn)給每個(gè)城邦，并堅(jiān)持認(rèn)為能以這種精神教導(dǎo)學(xué)生，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬。這說明智者學(xué)派( )
A.重視智力勞動(dòng)的付出與回報(bào) B. 注重教育的功利性與合法性
C. 打破封建貴族對(duì)教育的壟斷 D. 為智者謀生披上了神圣外衣
17.在蘇格拉底和柏拉圖看來，以各種實(shí)用對(duì)象如從政、掙錢等為目的的智術(shù)的流行，恰恰敗壞了人們的德性，智者們正是導(dǎo)致人們德性敗壞的罪魁禍?zhǔn)住?jù)此，蘇格拉底和柏拉圖批評(píng)智者學(xué)派( )
A.輕視教育 B. 功利至上
C.善于詭辯 D.違背天意
18.某學(xué)者在談?wù)撊宋闹髁x者時(shí)說：“他們之中沒有一個(gè)人曾經(jīng)承認(rèn)或者敢于承認(rèn)自己是一個(gè)正式的哲學(xué)上的無神論者。”此言論的依據(jù)可能是因?yàn)椤八麄儭? )
A.倡導(dǎo)教權(quán)至上 B. 堅(jiān)持宗教信仰
C. 宣揚(yáng)理性主義 D. 懼怕教皇勢(shì)力
19.人文主義者畢竟為科學(xué)的未來的振興鋪平了道路，并且在開闊人們的心胸方面起了主要作用。只有心胸開闊了，才有可能建立科學(xué)。假如沒有他們，具有科學(xué)頭腦的人就很難擺脫神學(xué)成見的學(xué)術(shù)束縛。下列選項(xiàng)與材料觀點(diǎn)一致的是( )
A.文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)的興起 B. 科學(xué)進(jìn)步離不開思想的解放
C. 宗教改革為科學(xué)發(fā)展掃清障礙 D. 科學(xué)改變了人們的思維方式
20.梭倫說：“許多壞人是有錢人，許多好人是貧窮的，但是我們決不舍棄我們的正直賢德而去換取財(cái)富;因?yàn)檎辟t德是穩(wěn)固的，至于金錢是在人們之間川流不息的?！庇纱丝芍?，梭倫( )
A.同情保護(hù)弱勢(shì)群體 B. 鼓勵(lì)人們追求財(cái)富
C. 維護(hù)多數(shù)公民利益 D. 重視社會(huì)道德建設(shè)
21. 下圖內(nèi)容是某啟蒙思想家的重要觀點(diǎn)摘錄。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)出對(duì)( )
A. 蒙昧主義的肯定
B. 理性主義的反思
C. 教權(quán)主義的眷戀
D. 浪漫主義的抵制
22.下表反映的是1750—1900年歐洲及中國(guó)、印度的工業(yè)產(chǎn)量在世界所占比例的情況。這主要表明( )
1750年 1800年 1830年 1860年 1880年 1900年
歐洲 23.2% 28.1% 34.2% 53.2% 61.3% 62.0%
中國(guó) 32.8% 33.3% 29.8% 19.7% 12.5% 6.2%
印度 24.5% 19.7% 17.6% 8.6% 2.8% 1.7%
A. 中國(guó)要實(shí)現(xiàn)復(fù)興須學(xué)習(xí)歐洲模式 B. 歐洲列強(qiáng)對(duì)印度進(jìn)行了瘋狂侵略
C. 歐洲對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用顯現(xiàn) D. 美國(guó)取代英國(guó)掌握世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)
23.下面是1930年和1940年美國(guó)部分機(jī)器產(chǎn)量數(shù)據(jù)變化圖。這一變化反映出羅斯福新政的主要目的是( )
A.推行“以工代賑” B. 實(shí)施農(nóng)業(yè)調(diào)整法
C.整頓財(cái)政金融系 D. 致力于國(guó)家工業(yè)復(fù)興
24.隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，電子商務(wù)日益成為新的商業(yè)媒介和營(yíng)銷渠道，電子商務(wù)為企業(yè)提供了比以往更多的商業(yè)機(jī)會(huì)，企業(yè)可以將其信息、服務(wù)直接通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞給最終消費(fèi)者。這直接反映了互聯(lián)網(wǎng)( )
A.簡(jiǎn)化了企業(yè)的生產(chǎn)流程 B. 優(yōu)化了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式
C. 改變了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念 D. 提升了企業(yè)的管理水平
第Ⅱ卷(非選擇題，52分)
二、材料題(本大題共3小題，第25題14分，第26題20分，第27題18分，共52分)
25.(14分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 先秦時(shí)期對(duì)于經(jīng)書的傳習(xí)已經(jīng)十分盛行，但經(jīng)學(xué)尚未上升為全社會(huì)的指導(dǎo)思想。到漢武帝時(shí)期，一方面，擁有雄才大略的漢武帝不滿于因循無為的黃老之學(xué)，追求一種更加積極有為、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想;另一方面，儒家學(xué)派在經(jīng)歷秦與漢初的壓抑狀態(tài)中，潛心于對(duì)古代經(jīng)典的研究，將儒家學(xué)說和表現(xiàn)上古文化精神的經(jīng)書結(jié)合起來，創(chuàng)造出了適合時(shí)代精神的新學(xué)術(shù)思想體系。
——摘編自張立文主編《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》
材料二 在中國(guó)哲學(xué)史中，與思維和存在相當(dāng)?shù)氖抢須鈫栴}，與精神和物質(zhì)相當(dāng)?shù)氖切奈飭栴}。理氣和心物這一哲學(xué)基本問題，到宋代理學(xué)家才明確起來。宋代哲學(xué)有三大學(xué)派：張載哲學(xué)是氣本論，程朱學(xué)派是理本論，陸九淵的心學(xué)(王守仁加以發(fā)展)是心本論。陸九淵說：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已。”又說：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。”
——摘編自張岱年《宋代哲學(xué)的歷史地位》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)和原因。(8分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代理學(xué)的特點(diǎn)及影響。(6分)
26.(20分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。文藝復(fù)興的一位作家亞爾伯蒂說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！绷硪晃蛔骷遗硭Z說：“我創(chuàng)造了我自己?！卑＠怪冋f：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨?！北说美藙t猛烈抨擊羅馬教廷，比之為“野蠻兇狠的廟堂”“邪教徒的寺院”。
——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史•近代史編》
材料二 由于受萬有引力定律的影響，哲學(xué)家仍相信“自然法則”，它不僅如牛頓所說可以影響宇宙，而且可以影響人類社會(huì)。因此，與文藝復(fù)興時(shí)期相比，17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們更為成熟。狄德羅無畏地舉起無神論旗幟，以唯物主義哲學(xué)為武器，向宗教神學(xué)猛烈開火。他宣稱：“如果要我相信神的話，一定得讓我摸得到他?！泵系滤锅F聲稱，暴政和自由是不相容的，要達(dá)到自由就必須推翻暴政。他對(duì)其所生活的那個(gè)時(shí)代的習(xí)俗、教會(huì)和宮廷也進(jìn)行了辛辣的批判。他說：“《圣經(jīng)》中有多少行字，也便有多少可以爭(zhēng)辯的話題?！比欢P(guān)于宗教問題，他和伏爾泰一樣，認(rèn)為某種程度上“上帝的存在是有好處的”。
——摘編自莊錫昌《西方文化史》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)，并分析文藝復(fù)興“創(chuàng)新”的條件。(10分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家們“更為成熟”的表現(xiàn)及原因，并分析啟蒙思想家的不足之處。(10分)
27.(18分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 鄭和船隊(duì)每到一地，都要先向當(dāng)?shù)氐膰?guó)王、酋長(zhǎng)宣讀明朝皇帝的詔書，贈(zèng)送珍貴的禮品，然后用所帶的瓷器、絲綢、麝香、鐵器和金屬貨幣，交換各國(guó)的珍珠、寶石、香料及珍禽異獸，還同當(dāng)?shù)厝朔窒碇袊?guó)的歷法、圖書、冠服、樂器、度量衡器、種植技術(shù)等。許多國(guó)家在鄭和訪問后，都與明朝建立起邦交和貿(mào)易往來，部分國(guó)家的使團(tuán)甚至搭乘鄭和的船只來“朝貢”。有一次隨船隊(duì)到中國(guó)的各國(guó)使臣竟達(dá)1200余人。滿剌加、蘇祿、浡泥的國(guó)王還親自到中國(guó)朝見明朝皇帝，以表達(dá)對(duì)中國(guó)的友好感情，其中蘇祿和浡泥國(guó)王在中國(guó)期間不幸病逝并葬在中國(guó)。
材料二 陛下應(yīng)該下決心讓他們成為__，我相信只要開始做，就能夠在很短的時(shí)間內(nèi)為西班牙贏得大批主的皈依者、廣大的領(lǐng)土和巨大的財(cái)富以及他們所有的人。毫無疑問，在這些土地上蘊(yùn)藏著大量黃金……這里還有寶石，有名貴的珍珠，取之不盡的香料……也許這里還有數(shù)量可觀的棉花……
——哥倫布《航海日志》(1492年11月12日)
1519年，西班牙人科爾特斯帶著600人、17匹馬、10門大炮到達(dá)墨西哥，用三年時(shí)間征服了富庶的阿茲特克帝國(guó)。金字塔、廟宇和王宮都被夷為平地，拆下的石頭被用于建造西班牙政府大樓和教堂。阿茲特克人也因殺戮和感染歐洲人帶來的病毒而大量死亡。美洲傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體系解體了，取而代之的是歐洲人的宗教、語(yǔ)言、文化和政府。
材料三 我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。……要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
——習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》
(1)根據(jù)材料一、二，指出鄭和與哥倫布航?；顒?dòng)目的有何差異，二者處理不同文明差異的模式有何不同。(6分)
(2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)中西方處理世界不同文明差異方面的不同模式。(12分)
高二歷史參考答案
1.解析：本題考查儒墨關(guān)系。表中的三則材料都提及了儒墨關(guān)系，說明早在先秦時(shí)期儒墨關(guān)系就已被提出并受到人們的關(guān)注，故A項(xiàng)正確。“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”說明墨家曾向儒家學(xué)習(xí)，但這并不表明墨家是從儒家學(xué)派中分化出來的，故B項(xiàng)依據(jù)不足;C項(xiàng)說法與材料相悖;D項(xiàng)由材料不能得出。
答案：A
2. 解析：本題考查董仲舒的思想。材料認(rèn)為董仲舒之學(xué)“對(duì)孔孟的‘重民’做了篡改，變民本為君本”，違背了孔孟之道，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料重點(diǎn)講述董仲舒之學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為董仲舒之學(xué)偏離了孔孟的軌道，認(rèn)為其是“幸運(yùn)獲用”，觀點(diǎn)的提出者對(duì)這一做法并不認(rèn)可，故排除C項(xiàng);D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。
答案：A
3.解析：本題考查韓愈的思想。結(jié)合材料中“夷狄之人”“不知君臣之義”等信息可知，韓愈認(rèn)為佛教的廣泛傳播不利于封建統(tǒng)治，他主張復(fù)興儒學(xué)以恢復(fù)其正統(tǒng)地位，故選C項(xiàng);從漢武帝開始，儒學(xué)一直占據(jù)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意不符;材料未反映“佛道理論之虛妄”的信息，排除D項(xiàng)。
答案： C
4.解析：本題考查宋代商品經(jīng)濟(jì)的活躍。材料所示現(xiàn)象說明宋代城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)，而這又是宋代商品經(jīng)濟(jì)活躍、市民階層擴(kuò)大的結(jié)果，故C項(xiàng)正確;封建社會(huì)在明清時(shí)期才逐漸衰落，排除A項(xiàng);B項(xiàng)不是原因;D項(xiàng)雖然符合當(dāng)時(shí)情況，但與材料主旨不符。
答案： C
5. 解析：本題考查宋明理學(xué)。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，南宋時(shí)期的朱子、陸九淵、黃震和明清之際的黃宗羲等眾多學(xué)者都直接使用“理學(xué)”一詞，這說明宋明時(shí)期的理學(xué)受到一定的關(guān)注，且關(guān)注的視角各異，故C項(xiàng)正確。南宋時(shí)理學(xué)興盛，但不能據(jù)此認(rèn)定這一名詞始于南宋，A項(xiàng)說法依據(jù)不足;B、D兩項(xiàng)由材料不能得出。
答案： C
6..解析：本題考查陸王心學(xué)。由“拯救人心”“宣傳理性、精神作用”“強(qiáng)心針”等信息可知，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的主體性，故A項(xiàng)正確;陸王心學(xué)是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，旨在克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的統(tǒng)治危機(jī)，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有必然的聯(lián)系，排除C項(xiàng)。
答案：A
7. 解析：本題考查黃宗羲的思想。材料中黃宗羲從揭示君主的起源入手，指出君主要“富有犧牲精神”，從而從根本上否定了君主“家天下”行為的合法性，故D項(xiàng)正確;材料并未明確提出限制君權(quán)的主張，排除A項(xiàng);材料主旨是否定君主專制的神圣性、合法性，并未提出解決君主制弊端的辦法，故排除B項(xiàng);C項(xiàng)由材料不能得出。
答案：D
8.解析：本題考查中國(guó)古代文人畫的特點(diǎn)。圖中徐渭的《菊石圖》集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻等藝術(shù)于一體，符合文人畫的特點(diǎn)?？梢?，其強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性、講究借物抒情，追求神韻意趣，故B項(xiàng)正確，排除A、C、D三項(xiàng)。
答案：B
9.解析：本題考查清政府內(nèi)部對(duì)西方認(rèn)識(shí)的變化。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著中外矛盾和國(guó)內(nèi)矛盾的激化，清政府內(nèi)部出現(xiàn)了分化，從舊的政治集團(tuán)中分化出了比較開明的洋務(wù)派。題干中恭親王奕?為清政府內(nèi)部洋務(wù)派的代表，其觀點(diǎn)說明了清廷內(nèi)部對(duì)西方的認(rèn)識(shí)有所變化，故D項(xiàng)符合題意。材料沒有反映清政府政策更加開明，排除A項(xiàng);學(xué)習(xí)西方制度不符合當(dāng)時(shí)的事實(shí)，且奕?的觀點(diǎn)并不代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，排除B項(xiàng);C項(xiàng)在材料中沒有反映。
答案：D
10.解析：本題考查洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。由材料中的“風(fēng)氣為之大開，公司因之云集”可知，輪船招商局這種通過發(fā)行股票籌集資金，從而興辦企業(yè)的方式，對(duì)于打破此前只有獨(dú)資和合伙方式興辦企業(yè)的規(guī)則以及對(duì)于開闊國(guó)人視野具有積極意義，故D正確;A項(xiàng)說法過于絕對(duì)，也不符合史實(shí);B項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn);C項(xiàng)對(duì)材料理解錯(cuò)誤。
答案：D
11.解析：本題考查先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程。結(jié)合表格中各類書籍的比重變化可知，自然科學(xué)書籍比重逐漸下降，人文社會(huì)類譯著逐漸增多，這主要是因?yàn)榧孜缰腥諔?zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗后，民族危機(jī)的加深和民族意識(shí)的覺醒，推動(dòng)了中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的深入，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
答案：A
12.解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。由材料中“白話派一定占優(yōu)勝”“但文言是否絕對(duì)地被排斥”“或者有一部分仍用文言”等信息可知，蔡元培在肯定白話文的同時(shí)也承認(rèn)文言文的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)與材料主旨不符。
答案：D
13.解析：本題考查馬克思主義在中國(guó)的傳播?！耙慌哂谐醪焦伯a(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)知識(shí)分子”是指新文化運(yùn)動(dòng)后期傳播馬克思主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子，他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)中起了領(lǐng)導(dǎo)作用，并將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，即“用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與材料或史實(shí)不符。
答案：C
14.解析：本題考查現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革。結(jié)合時(shí)代背景分析可知，傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”主要是指將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)絕對(duì)化、對(duì)立化，而中國(guó)實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是有別于傳統(tǒng)的，屬于“打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”的探索，故C項(xiàng)符合材料意思;A項(xiàng)不屬于打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)的做法;B項(xiàng)沒有明確體現(xiàn)打破常規(guī);D項(xiàng)與打破常規(guī)不符。
答案：C
15.解析：本題考查現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。由圖中數(shù)據(jù)可知，這一時(shí)期城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)總體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)也基本穩(wěn)定，而新增就業(yè)人數(shù)的增長(zhǎng)折射出城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)。綜合上述分析可知，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，是緩解城鎮(zhèn)就業(yè)壓力的有效途徑，故正確答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)說法過于絕對(duì)，根據(jù)材料并不能得出這一結(jié)論;C項(xiàng)是對(duì)材料中就業(yè)問題形成原因的錯(cuò)誤理解;“保障就業(yè)”的信息在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
答案：B
16.解析：本題考查智者學(xué)派。智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為智者這一職業(yè)的宗旨是“正當(dāng)和高尚的”“‘公正的’和‘美好的’”，并且“理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬”，這說明智者學(xué)派重視其智力勞動(dòng)的付出與回報(bào)，故A項(xiàng)符合題意;B、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除;當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)，“封建貴族”的說法與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案：A
17.解析：本題考查蘇格拉底和柏拉圖的思想。由“從政、掙錢等為目的的智術(shù)”“敗壞了人們的德性”等信息可知，蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)功利，忽視道德，故B項(xiàng)正確;其他三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。
答案：B
18.解析：本題考查人文主義者與宗教信仰的關(guān)系。材料中人文主義者不承認(rèn)自己是無神論者，這是因?yàn)樗麄冸m然諷刺和揭露教會(huì)的腐敗，暴露教會(huì)的丑行，但依然堅(jiān)持宗教信仰，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤;A項(xiàng)不符合史實(shí);信仰宗教與宣揚(yáng)理性主義不符，排除C項(xiàng)。
答案：B
19.解析：本題考查西方近代科學(xué)興起的原因。材料的主旨是人文主義解放了人們的思想，有利于科學(xué)的建立與發(fā)展;文藝復(fù)興解放了人們的思想，起到了促進(jìn)近代科學(xué)誕生的作用，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)對(duì)材料理解錯(cuò)誤。
答案：A
20.解析：本題考查梭倫的思想。由“決不舍棄我們的正直賢德而去換取財(cái)富”等信息可知，在思考問題時(shí)梭倫強(qiáng)調(diào)道德和正義等因素，故D項(xiàng)正確;梭倫以道德為準(zhǔn)繩來評(píng)判是非，而沒有以財(cái)富多寡為尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫倡導(dǎo)的是正直賢德而不是物質(zhì)財(cái)富，排除B項(xiàng);據(jù)“許多壞人是有錢人，許多好人是貧窮的”等信息很難判斷“好人”“壞人”的多寡，故C項(xiàng)依據(jù)不足。
答案：D
21.解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。由材料可知，該思想家認(rèn)為僅有理性是不夠的，還應(yīng)“給信仰留出地盤”“需要信仰和想象來補(bǔ)充”，故B項(xiàng)符合題意;材料并沒有反對(duì)或否定理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)由材料不能得出。
答案：B
22.解析：本題考查第二次工業(yè)革命。從表格中的數(shù)據(jù)可以看出，歐洲工業(yè)產(chǎn)量在世界所占份額不斷上升，超過世界總量的六成;再結(jié)合時(shí)間信息判斷，此時(shí)歐洲經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，歐洲對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用顯現(xiàn)，故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)在材料中均體現(xiàn)不出，故排除。
答案：C
23.解析：本題考查羅斯福新政。圖片材料中的拖拉機(jī)等均屬于農(nóng)業(yè)機(jī)械。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)在危機(jī)期間調(diào)整農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，而材料中農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)量的大量增加則刺激了工業(yè)發(fā)展，這樣有利于恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，故選D項(xiàng)。
答案：D
24.解析：本題考查互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。由“企業(yè)可以將其信息、服務(wù)直接通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞給最終消費(fèi)者”可知，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均與“直接反映”的設(shè)問考查要求不符。
答案：B
25.答案：(1)表現(xiàn)：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派的思想，發(fā)展、改造了先秦儒學(xué);漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治;漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。(4分，答出兩點(diǎn)即可)
原因：儒學(xué)順應(yīng)了歷史發(fā)展需要，不斷地改革完善;儒學(xué)受到統(tǒng)治者的推崇，適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國(guó)家“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要;儒者的努力，如董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。(4分)
(2)特點(diǎn)：儒學(xué)進(jìn)一步理論化、思辯化;更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心;形成新的封建倫理道德規(guī)范;更多地吸收了佛、道等外來思想。(2分)
積極影響：理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。(2分)
消極影響：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，壓抑、扼殺人的自然欲求。(2分)
26.答案：(1)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性;反對(duì)天主教會(huì);表現(xiàn)了樂觀主義精神;主張發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造潛力。(4分)
條件：新的經(jīng)濟(jì)因素，即資本主義萌芽的興起、發(fā)展;新的階級(jí)力量，即形成中的新興資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益，打破舊觀念;文化基礎(chǔ)，即古希臘和古羅馬文化遺產(chǎn)的保留。(6分)
(2)表現(xiàn)：為未來資本主義國(guó)家的政治法律制度設(shè)計(jì)了宏偉藍(lán)圖，提出了自由平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等政治主張;反對(duì)封建君主專制。(2分)
原因：資本主義迅速發(fā)展;文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想;近代科學(xué)的興起與發(fā)展;英國(guó)、法國(guó)等中央集權(quán)民族國(guó)家及其絕對(duì)君主專制政治的形成。(6分，答出三點(diǎn)即可)
不足之處：并未擺脫神學(xué)思想的束縛;未跳出時(shí)代和階級(jí)的局限。(2分)
27.答案：(1)(1)鄭和的目的：宣揚(yáng)國(guó)威，交流文化(2分)。哥倫布的目的：傳播宗教、獲取領(lǐng)土和財(cái)富(或資本原始積累)(2分)。鄭和的模式：和平與互利(1分)。哥倫布的模式：侵占和掠奪(1分)。
(2)本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法，評(píng)分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)與材料、論述、組織閱卷參考(僅從一個(gè)角度最多給6分)
從現(xiàn)實(shí)利益的角度看，西方的做法使自己加速完成了資本原始積累，加強(qiáng)了各個(gè)大陸之間的聯(lián)系，建立起以西方為中心的資本主義世界體系;而中國(guó)古代的朝貢貿(mào)易秉持厚往薄來的傳統(tǒng)，鄭和船隊(duì)的遠(yuǎn)航活動(dòng)沒有使中國(guó)得到類似的“收益”。
但是從全球發(fā)展的角度看，西方的殖民政策不但給殖民地人民帶去了深重的災(zāi)難，也破壞了世界文化的多樣性;中國(guó)的做法卻提供了不同文明可以和諧相處、兼容并包的實(shí)例，也為當(dāng)今世界新秩序的構(gòu)建提供了新的思路。(12分)
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