解題有困難，高考語(yǔ)文六大修改病句方法，你會(huì)了嗎！

　　導(dǎo)讀：下面學(xué)習(xí)啦網(wǎng)的小編給你們帶來了《高考作文寫作技巧)》供考生們參考。

　　高考語(yǔ)文六大修改病句方法，助你迅速解題

　　相信同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的修改病句中，一定遇到過很多問題或者有時(shí)候一頭霧水。確實(shí)修改病句入門有點(diǎn)困難，但是如果掌握好方法，接下來便會(huì)如魚得水。今天小編帶給大家的是6個(gè)修改病句的方法，希望同學(xué)們掌握，以后可以迅速作出判斷，提高解題的準(zhǔn)確度。

　　1、看動(dòng)詞

　　在一個(gè)句子里，動(dòng)詞是靈魂，它既承接前面表示主語(yǔ)怎么樣，又要支配后面的賓語(yǔ)來表示具體的句意，因而極易成為命題者設(shè)置誤點(diǎn)的首選對(duì)象。審讀句中的動(dòng)詞，不僅要看全句的謂語(yǔ)動(dòng)詞，還要關(guān)注分句或小成分里的動(dòng)詞。一般情況下，在動(dòng)詞上設(shè)置誤點(diǎn)主要有動(dòng)賓搭配不當(dāng)和缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)等。例如：

　　1.金烏炭雕工藝精湛，采用純天然顏料著色，具有高雅、時(shí)尚、個(gè)性的藝術(shù)享受，還能吸附有毒有害氣體，是一種環(huán)保藝術(shù)品。

　　2.馨園社區(qū)居委會(huì)在展示的普法板報(bào)中，用通俗易懂的語(yǔ)言剖析了生動(dòng)典型的案例現(xiàn)實(shí)，讓讀者在輕松的閱讀中領(lǐng)略到法律精神的獨(dú)特魅力。

　　3.以和諧之旅命名的北京奧運(yùn)火炬全球傳遞活動(dòng)，激發(fā)了我國(guó)各族人民的愛國(guó)熱情，也吸引了世界各國(guó)人民的高度關(guān)注。

　　4.奧運(yùn)火炬登頂珠峰，必須克服低溫、低壓、大風(fēng)等不利的特殊氣候條件，充分考慮登山隊(duì)員登頂時(shí)可能遇到的各種困難。

　　5.根據(jù)意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)不能擔(dān)任俱樂部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。

　　6.王羽除了班里和學(xué)生會(huì)的工作外，還承擔(dān)了校廣播站音樂不斷英語(yǔ)角欄目主持，居然沒有影響學(xué)習(xí)成績(jī)，真讓人佩服。

　　7.這篇文章集中分析了形勢(shì)，辯證地回答了在大開放、大交往、大融合的世界里，我們迫切需要用一種全新的觀念來協(xié)調(diào)各種關(guān)系。

　　8.推行有償使用塑料袋，主要是通過經(jīng)濟(jì)手段培養(yǎng)人們盡量減少使用塑料袋，這無(wú)疑會(huì)對(duì)減少白色污染、凈化環(huán)境產(chǎn)生積極作用。

　　9.這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。

　　10.我們平時(shí)所用的調(diào)味品醋，含有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，被皮膚吸收后可以改善面部皮膚營(yíng)養(yǎng)缺乏。

　　11.他潛心研究，反復(fù)試驗(yàn)，終于成功開發(fā)了具有預(yù)防及治療胃腸病的藥粥系列產(chǎn)品。

　　解析：

　　1."具有藝術(shù)享受搭配不當(dāng)，可改為具有藝術(shù)特色。

　　2.剖析案例現(xiàn)實(shí)搭配不當(dāng)，應(yīng)刪去現(xiàn)實(shí)。

　　3.吸引關(guān)注搭配不當(dāng)，可改為引起關(guān)注。

　　4.克服條件搭配不當(dāng)。

　　5.做行為搭配不當(dāng)，可改為做的事。

　　6.承擔(dān)缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在主持后加上工作等詞語(yǔ)。

　　7.回答缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在關(guān)系后補(bǔ)上的問題。

　　8.培養(yǎng)后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在減少使用塑料袋后補(bǔ)上的習(xí)慣。

　　9.再現(xiàn)后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在狂歡后補(bǔ)上的情景。

　　10.改善后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在句末補(bǔ)上的狀況。

　　11.具有后缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在胃腸病后補(bǔ)上功能。

　　2、看并列項(xiàng)

　　并列項(xiàng)在句子里是常見的，任何一個(gè)句子成分都可以用并列項(xiàng)來表示。并列項(xiàng)之間一般有頓號(hào)或表并列關(guān)系的連詞作標(biāo)志，它可以是名詞與名詞的并列，也可以是動(dòng)詞或形容詞之間的并列。

　　并列項(xiàng)如果有誤，主要存在三個(gè)方面：一是并列項(xiàng)之間類屬關(guān)系不當(dāng)，存在包含或交叉關(guān)系;二是并列項(xiàng)在句中與同其發(fā)生關(guān)系的另一成分不能完全搭配或一一照應(yīng);三是并列項(xiàng)之間語(yǔ)意重復(fù)或抵觸，導(dǎo)致句子成分贅余或邏輯有誤。

　　例如：

　　1.蕎麥具有降低毛細(xì)血管脆性、改善微循環(huán)、增加免疫力的作用，可用于高血壓、高血脂、冠心病、中風(fēng)發(fā)作等疾病的輔助治療。

　　2.中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。

　　3.社區(qū)服務(wù)中心為孩子們準(zhǔn)備了跳繩、羽毛球、拼圖、棋類、卡拉OK等19項(xiàng)體育活動(dòng)，并將20萬(wàn)元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)發(fā)放到各社區(qū)。

　　4.教育在綜合國(guó)力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國(guó)力的強(qiáng)弱越來越多地取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，取決于各類人才培養(yǎng)的質(zhì)量與數(shù)量。

　　5.這種無(wú)紡布環(huán)保袋經(jīng)過工藝處理后，具備了防水、易清洗、容量大、滿足消費(fèi)者對(duì)環(huán)保袋的客觀需求的優(yōu)勢(shì)。

　　6.那跳躍著鳴禽的綠林，樹上纏繞著藤蔓的綠葉，以及時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的山嵐霧靄，把我整個(gè)心靈都吸引了過去。

　　解析：

　　1.中風(fēng)發(fā)作不是疾病名稱，不能與高血壓、高血脂、冠心病等疾病名并稱。

　　2.年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力不能并列，三者之間有交叉關(guān)系。

　　3.拼圖、卡拉OK不是體育活動(dòng)，不能與跳繩、羽毛球、棋類并稱。

　　4.強(qiáng)弱屬于正反并列，與后面不能一一照應(yīng)，將提高改為高低即可。

　　5.滿足消費(fèi)者對(duì)環(huán)保袋的客觀需求與防水、易清洗、容量大有包含與被包含的關(guān)系，不能并列。

　　6.山嵐與霧靄語(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)刪去一個(gè)。(另外，句末的心靈與吸引搭配不當(dāng)。)

　　3、看是和和

　　是和和是造句時(shí)常用的兩個(gè)字，但運(yùn)用時(shí)稍有不慎，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)病，因而也很容易成為命題者的設(shè)置點(diǎn)。

　　一般來講，是字句較常見的語(yǔ)病是主賓搭配不當(dāng)、句式雜糅和成分贅余等;和字句較常見的語(yǔ)病是表意不明、不合邏輯和搭配不當(dāng)?shù)取?/p>

　　例如：

　　1.任何一種文明的發(fā)展都是與其他文明碰撞、融合、交流的過程，完全封閉的環(huán)境不可能帶來文明的進(jìn)步，只會(huì)導(dǎo)致文明的衰落。

　　2.坐火車到威爾士北部最高的斯諾登尼亞山峰去觀賞高原風(fēng)光，是威爾士最主要的一個(gè)景點(diǎn)。

　　3.高速磁懸浮列車沒有輪子和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)時(shí)與軌道不完全接觸，列車的懸浮、驅(qū)動(dòng)、導(dǎo)向和制動(dòng)都靠的是利用電磁力來實(shí)現(xiàn)的。

　　4.一些房產(chǎn)中介表示了同樣的擔(dān)心，他們認(rèn)為購(gòu)房者一定要考慮房屋的地理位置和房源條件，不可盲目跟風(fēng)。

　　5.中國(guó)皮影戲的藝術(shù)魅力曾經(jīng)傾倒和征服了無(wú)數(shù)熱愛它的人們，它的傳播對(duì)中國(guó)近代電影藝術(shù)也有著不可忽視的啟示作用。

　　解析：

　　1.發(fā)展都是過程搭配不當(dāng)。(另外，該句中碰撞、融合、交流的順序有誤，應(yīng)是碰撞、交流、融合。)

　　2.是景點(diǎn)不能由前一分句充當(dāng)主語(yǔ)，應(yīng)該另補(bǔ)一個(gè)主語(yǔ)。

　　3.都靠的是利用電磁力來實(shí)現(xiàn)的句式雜糅，可改為都是靠電磁力來實(shí)現(xiàn)的。

　　4.和字連接的前后項(xiàng)有包含關(guān)系，不合邏輯。

　　5.搭配不當(dāng)，不能說傾倒了人們。

　　4、看關(guān)聯(lián)詞

　　不同的關(guān)聯(lián)詞所運(yùn)用的語(yǔ)義場(chǎng)是不同的，因此在遇到一個(gè)句子含有關(guān)聯(lián)詞時(shí)，首先要注意運(yùn)用的關(guān)聯(lián)詞是否符合語(yǔ)境要求;

　　其次，要注意關(guān)聯(lián)詞是否正確搭配或殘缺不全;

　　第三，特別要注意關(guān)聯(lián)詞與主語(yǔ)的位置是否得當(dāng)。

　　例如：

　　1.我們一定能在奧運(yùn)之際展現(xiàn)出古老文明大國(guó)的風(fēng)范，那時(shí)我們的城市不僅會(huì)變得更加美麗，每一個(gè)人也會(huì)更講文明。

　　2.誠(chéng)信教育已成為我國(guó)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，因?yàn)椴粌H誠(chéng)信關(guān)系到國(guó)家的整體形象，而且體現(xiàn)了公民的基本道德素質(zhì)。

　　解析：

　　1.關(guān)聯(lián)詞與主語(yǔ)的位置不當(dāng)。當(dāng)關(guān)聯(lián)詞所在的兩個(gè)分句的主語(yǔ)不一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語(yǔ)前，所以不僅應(yīng)移到我們的城市前。

　　2.該句與上句剛好相反。當(dāng)關(guān)聯(lián)詞所在的兩個(gè)分句的主語(yǔ)一致時(shí)，主語(yǔ)在前，關(guān)聯(lián)詞在后，因此要將誠(chéng)信移到不僅前。(另外，該句關(guān)聯(lián)詞后所跟的內(nèi)容應(yīng)該調(diào)換位置。)

　　5、看數(shù)量詞

　　只要掌握正確的方法，一般一眼就能分辨出數(shù)量詞使用的正誤。

　　錯(cuò)誤地使用數(shù)量詞，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是約數(shù)與語(yǔ)氣副詞合用所導(dǎo)致的語(yǔ)意重復(fù)或矛盾，二是用倍數(shù)來表示降低或減少，三是數(shù)量詞與中心語(yǔ)搭配不當(dāng)，四是數(shù)量詞+名詞+名詞這一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歧義。

　　例如：

　　1.今年4月23日，全國(guó)幾十個(gè)報(bào)社的編輯記者來到國(guó)家圖書館，參觀展覽，聆聽講座，度過了一個(gè)很有意義的世界閱讀日。(安徽卷)

　　2.第二航站樓交付使用后，設(shè)備可達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平，旅客過安檢通道的時(shí)間，將從目前的10分鐘縮短至1分鐘，縮短了10倍。(湖北卷)

　　解析：

　　1.幾十個(gè)報(bào)社的編輯記者有歧義，一是幾十個(gè)報(bào)社的編輯記者，一是報(bào)社的幾十個(gè)編輯記者。

　　2.縮短了10倍有誤。

　　6、看否定詞

　　在病句題中，因錯(cuò)誤運(yùn)用否定詞而導(dǎo)致句子不合邏輯的情況時(shí)有出現(xiàn)。在辨別時(shí)，尤其不能忽視像防止、否認(rèn)、杜絕、禁止、避免等含有否定義的詞語(yǔ)，當(dāng)它們與否定詞連用時(shí)，務(wù)必要審查該句語(yǔ)意是否符合邏輯。

　　例如：

　　1.一名韓國(guó)官員透露，有關(guān)成員國(guó)已達(dá)成一致意見，同意建立該項(xiàng)基金，以防止1997年那樣的金融危機(jī)不要再發(fā)生。

　　2.奧運(yùn)圣火登頂珠峰的瞬間，無(wú)論是參與登頂?shù)挠率?，還是全世界觀看這一壯舉的人們，無(wú)不毫無(wú)例外地感受到了心靈的震撼。

　　解析：

　　1.防止不要不合邏輯，刪去不要。

　　2.無(wú)不雙重否定，表肯定;毫無(wú)例外也表肯定，與無(wú)不語(yǔ)意重復(fù)，刪去一個(gè)。

　　盤點(diǎn)那些語(yǔ)言運(yùn)用中的易錯(cuò)說法

　　此致乃到此結(jié)束

　　誤解指數(shù)：★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　幾乎所有識(shí)字的中國(guó)人都寫過信，幾乎所有寫過信的人都會(huì)用此致、敬禮作為結(jié)束語(yǔ)。敬禮的意思比較明白，此致到底什么意思，此致和后面的敬禮到底是什么關(guān)系，卻是眾說紛紜的問題。其實(shí)，這是從古文傳承下來的一種用法。這里的此，其作用在于概指前文，而致字在這里的意思是盡、結(jié)束，此和致連用，表達(dá)的意思是我要說的事情到這里已經(jīng)說完了。

　　理解了此致的意思，我們就會(huì)明白，為什么下發(fā)通知的公文末尾要用此通知，發(fā)布命令的公文時(shí)末尾要用此令所有這些，其實(shí)都是煞尾語(yǔ)。

　　所以，從慣例上講，信件的結(jié)尾，此致和敬禮都必須單獨(dú)成行。

　　笑納并非笑著納

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　笑納一詞，納是接受、收下之意，笑則是嘲笑、哂笑之意。笑納的意思是說，自己送給對(duì)方的東西不好，不成敬意，讓對(duì)方笑話了。所以應(yīng)是自己送禮物請(qǐng)對(duì)方笑納。而有人把笑錯(cuò)誤地理解為高興，是因?yàn)楦吲d而笑，所以會(huì)說對(duì)方送的禮物自己笑納了。

　　做好東道主，笑納遠(yuǎn)方客?？腿丝梢孕{嗎?要對(duì)方把遠(yuǎn)方客作為禮物收入。這不成了笑料了嗎?把人作為禮品請(qǐng)對(duì)方笑納，這多少有點(diǎn)不人道了吧!把笑納改為笑迎，才是正確的。

　　蓬蓽生輝是謙辭

　　誤解指數(shù)：★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　蓬蓽生輝又可說成蓬蓽增輝、蓬蓽生光、蓬閭生輝，其中，蓬是蓬草;蓽通篳，即用荊條、竹子等編制成的籬笆等物。蓬蓽連用，是蓬門蓽戶的略語(yǔ)，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開。雖然只是詩(shī)歌中的比喻，但也說明他當(dāng)時(shí)的生活很貧苦。

　　蓬蓽生輝是個(gè)謙辭，表示的是簡(jiǎn)陋的房屋也發(fā)出了光輝。是謙詞，多用于對(duì)他人來訪或題贈(zèng)詩(shī)人字畫等表示感謝的意思。所以，這個(gè)詞只能出于自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、抬高自己的意思。

　　首當(dāng)其沖非首先

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　首當(dāng)其沖原為當(dāng)其沖，出自《漢書五行志下》：鄭以小國(guó)攝乎晉、楚之間，重以強(qiáng)吳，鄭當(dāng)其沖，不能修德，將斗三國(guó)，以自危亡。意思是說鄭國(guó)是個(gè)小國(guó)，身處晉、楚、吳三個(gè)大國(guó)之間，處境十分困難，一旦國(guó)與國(guó)之間有沖突，首先要遭殃的就是鄭國(guó)。

　　需注意的是沖字。在現(xiàn)有所有的詞典中，編者都將這個(gè)沖解釋為要沖?？墒?，有一種說法卻認(rèn)為，沖字不能作要沖講，應(yīng)當(dāng)理解作戰(zhàn)車，攻敵、攻城的戰(zhàn)車。因?yàn)闆_字在古代還有一個(gè)義項(xiàng)：戰(zhàn)車。沖的作用是用來沖擊敵陣或撞擊敵人的城墻，類似于今天的坦克，在正面向敵陣推進(jìn)，步兵可以躲在其后面，用它作為掩護(hù)，殺向敵人。而于對(duì)方來說，首先面對(duì)它的人，當(dāng)然要面臨巨大的危險(xiǎn)。這種說法，也有一點(diǎn)意思。

　　勞燕最慣是分飛

　　誤解指數(shù)：★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　勞燕代指伯勞和燕子兩種鳥類，勞是伯勞的簡(jiǎn)稱，和辛勞無(wú)關(guān)。勞和燕分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢(shì)是分飛而不是紛飛。

　　伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國(guó)較為常見的鳥類。因?yàn)檩^常見，所以也就被寫進(jìn)了詩(shī)里。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。

　　當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩(shī)歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。

　　因此，分飛是勞燕最常見的姿態(tài)，天空沒有留下勞燕的影子，但勞和燕曾經(jīng)飛過，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過。

　　烏紗為何那樣烏

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★

　　烏紗帽最早出現(xiàn)在東晉。咸和九年(公元334年)，東晉成帝一時(shí)興起，讓在宮廷中做事的官員統(tǒng)一戴一種用黑紗做成的帽子，是為最早的烏紗帽。到了南朝劉宋時(shí)，有個(gè)叫劉休仁的名士別出心裁，制造了一頂用黑紗抽扎邊沿的帽子，也叫烏紗帽。因?yàn)闃邮姜?dú)特，這種帽子很受民間追捧，很快風(fēng)行一時(shí)，不分貴賤、不分官民皆得而戴之。

　　隋朝時(shí)，烏紗帽成了等級(jí)的標(biāo)志，烏紗帽上的玉飾數(shù)量有嚴(yán)格的級(jí)別限制，一品官紗帽上的玉飾可以有九塊，而六品之下的紗帽則不允許有任何玉飾。到了唐朝，烏紗帽更是搖身一變，身價(jià)倍增;據(jù)《唐書輿服制》：烏紗帽者，視朝及燕見賓客之服也?！短茣氛f得很清楚，烏紗帽是重要場(chǎng)合官員們上朝和宴請(qǐng)賓客時(shí)所必須戴的，是正規(guī)場(chǎng)合禮儀所必需。在這一刻，烏紗帽完成了從灰姑娘到白天鵝的轉(zhuǎn)變。

　　宋太祖趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身之后，為防止大臣在朝廷之上交頭接耳，就下了一道變態(tài)的詔書。命令所有的官員都要在烏紗帽兩邊各加一只尺余長(zhǎng)的翅子，并裝飾以不同的花紋以示官階。這樣，在朝堂之上，如果有人交頭接耳，兩只帽翅自然擺來擺去，有時(shí)甚至可能會(huì)把對(duì)方的紗帽碰掉，出于禮儀的考慮，朝廷之上，交頭接耳的自然也就少了起來。

　　烏紗帽最后一統(tǒng)天下是明朝的事情。1370年，明政府規(guī)定：凡文武官員入朝，必須要戴烏紗帽，穿團(tuán)領(lǐng)衫。并且規(guī)定，官階越高，紗帽的雙翅就越窄，反之就越寬。從此之后，烏紗帽成為了官員的專利品，普通百姓不許染指。從明朝開始，烏紗帽正式成為做官的代稱。

　　梧桐何以引鳳凰

　　誤解指數(shù)：★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　鳳凰，是古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳，雌為凰，是人們普遍崇拜的象征祥瑞的神鳥。有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長(zhǎng)。鳳凰的華貴和祥瑞之氣使得龍的傳人們爭(zhēng)相附鳳，還成為俊杰之士的代名詞。

　　而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為梧桐乃古之嘉木，鳳凰非梧桐不棲，非梧實(shí)不食。由此可見梧桐是多么的高貴了。由于鳳凰只在梧桐樹上棲息，所以人才也往往歸于適合自己發(fā)展的空間。

　　亂七八糟兩戰(zhàn)亂

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　亂七八糟這個(gè)成語(yǔ)同歷史上兩個(gè)重大的事件有關(guān)。

　　亂七，指的是發(fā)生在西漢時(shí)期的七國(guó)之亂。西漢初，劉邦為了鞏固皇權(quán)，在鏟除異姓諸侯王的同時(shí)又分封了一批劉姓子弟為王。但是，隨著諸侯王的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，到漢景帝時(shí)諸王勢(shì)力嚴(yán)重地威脅著漢王朝的中央政權(quán)，其中齊、楚、吳三封國(guó)幾乎占天下之半。漢景帝采納了晁錯(cuò)的建議，下令在眾同姓王中推行削藩的政策，激起諸王強(qiáng)烈反對(duì)。吳、楚等七國(guó)以誅晁錯(cuò)，清君側(cè)為名，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，史稱七國(guó)之亂。漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。

　　八糟，同晉朝皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的八王之亂有關(guān)。西晉初年，司馬炎建立晉朝后，把皇室子弟分別封為諸侯王。司馬炎死后，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權(quán)落入他外祖父楊駿的手里。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿，她便暗中用計(jì)，殺掉了楊駿及其同黨，又設(shè)計(jì)殺死了司馬瑋。后來，為獨(dú)霸朝野，賈后又將皇太子廢為庶人后毒死。趙王倫趁機(jī)發(fā)動(dòng)兵變，進(jìn)攻洛陽(yáng)。因?yàn)橄群髤⑴c這場(chǎng)亂事的共有八個(gè)同姓王，所以這次戰(zhàn)亂史稱八王之亂。

　　蛛絲馬跡非螞跡

　　誤解指數(shù)：★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　如果生活在農(nóng)村，在一些老式廚房中可以經(jīng)常看到蜘蛛。這些蜘蛛在廚房頂上結(jié)了很多蜘蛛網(wǎng)，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做灶馬。灶馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕跡，這就是馬跡。灶馬爬過的痕跡與蜘蛛網(wǎng)經(jīng)常在一起出現(xiàn)，兩者又都是不很明顯的，所以說蛛絲馬跡的馬應(yīng)該是灶馬的馬，而不是作為家畜的馬。

　　唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》蟲篇：灶馬，狀如促織，稍大，腳長(zhǎng)，好穴于灶側(cè)。俗言，灶有馬，足食之兆。所以，灶馬又可簡(jiǎn)稱為馬。

　　明李時(shí)珍《本草綱目》蟲三：灶馬，處處有之，穴灶而居。那么，既然是廚房里的蟲子，為什么不清除掉呢?原來人們相信灶臺(tái)上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做灶爺馬，把它當(dāng)作農(nóng)歷臘月二十三祭灶時(shí)，上天言好事，下界保平安的灶王爺?shù)淖T。如此說來，這倒是很有趣了。

　　弄璋弄瓦莫混淆

　　誤解指數(shù)：★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　生男孩子一般被稱為弄璋之喜，生女孩子就是弄瓦之喜。

　　弄璋與弄瓦典出《詩(shī)經(jīng)小雅斯干》。生下來個(gè)男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩;生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具(瓦)。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日后能紡紗織布，操持家務(wù)。

　　璋是上等的玉石;瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質(zhì)，瓦為陶制，兩者質(zhì)地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩弄璋、女孩弄瓦，凸顯了古代社會(huì)的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，重男輕女也已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。

　　無(wú)事不登三寶殿

　　誤解指數(shù)：★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　佛教以佛、法、僧為三寶。佛指大知大覺之人;法即是佛所說的教義;僧指繼承和宣揚(yáng)教義之人。三寶所在之殿當(dāng)然就是三寶殿了，即佛教信徒登場(chǎng)做法事的地點(diǎn)大雄寶殿;佛家珍藏經(jīng)書、經(jīng)典之所藏經(jīng)樓;還有僧人休息的禪房。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進(jìn)出的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。

　　那么，發(fā)生了什么事善男信女們才應(yīng)去三寶殿呢?按照規(guī)矩，初一、十五拜佛誦經(jīng)當(dāng)然要去;新年、節(jié)日祈福祭天必定要去;戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、婚喪、生日、病痛要求神拜佛肯定要去;法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請(qǐng)僧人出廟，也必然要去;軀體康復(fù)、考試中舉、生兒育女因許愿還愿也要去寶殿可見，無(wú)事的話，誰(shuí)會(huì)去三寶殿騷擾呢?

　　當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，有事相求當(dāng)然要登三寶殿的。遇到棘手的問題不好辦，找人托關(guān)系，請(qǐng)客送禮時(shí)笑著說無(wú)事不登三寶殿，實(shí)在是有點(diǎn)對(duì)不住佛門了。

　　豈可隨便就出家

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　在古代要皈依佛門，必須經(jīng)過合法的途徑。最重要的一條就是必須持有度牒。度牒就是國(guó)家認(rèn)可的出家資格證書，是政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證。

　　僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，有度牒的就算是正規(guī)僧人，留居本寺或行游他方都不會(huì)被為難，可免賦稅和勞役、兵役等義務(wù)，得到政府的保護(hù)。

　　為增加財(cái)政收入，官府經(jīng)常出售空名度牒。《水滸》上說魯智深溜下桃花山，胸前度牒袋內(nèi)藏了真長(zhǎng)老的書信，可見度牒是小心收藏的。棒錘似粗莽手腳的孫二娘也有溫柔的一面：她取出度牒，縫個(gè)錦袋盛了，教武松掛在貼肉胸前可見這本護(hù)身符在她心目中的分量。

　　因此，在古代出家絕非一件容易事，不是自己宣布出家就出家了，只有手持度牒才能成為真正意義上的和尚，否則就是非法出家。

　　太監(jiān)不等于宦官

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★

　　在清朝之前，宦官和太監(jiān)是兩個(gè)差別比較大的概念。

　　宦官一詞至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，而太監(jiān)一詞，直到遼代才出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宦官可以不是閹人，而后來的太監(jiān)則必須是閹人?；鹿傧び瞄幦耸菛|漢以后的事情。而太監(jiān)和宦官發(fā)生聯(lián)系只是明朝的事情。以太監(jiān)作為宮中閹人的通稱，是明清時(shí)代的事情。

　　太監(jiān)本是古代職官的名稱，晚至唐宋時(shí)期，朝廷中仍有太監(jiān)官職的設(shè)置，所任者并非都是閹人。明代在宮廷中設(shè)置了由宦官所領(lǐng)的二十四衙門，各設(shè)掌印太監(jiān)，是宮廷中的上層宦官。此后，太監(jiān)逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱。因此，在大明王朝，太監(jiān)是高級(jí)宦官，他們直接管理一般宦官。所以，在明朝，太監(jiān)和宦官的關(guān)系可以這樣界定：太監(jiān)必須是宦官，而宦官卻不都是太監(jiān)。發(fā)展到了清朝，太監(jiān)和宦官才成為同義語(yǔ)，才成為可以互用的兩個(gè)詞。

　　道人未必是道士

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　佛教是在東漢初年才正式傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)盡管道教以原始的形態(tài)在民間廣為流行，但并不像佛教那樣有比較系統(tǒng)的理論與嚴(yán)密的組織。但是，道教源于古老的巫術(shù)與神仙方術(shù)，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其傳播植根于民眾，傳播范圍也比較廣泛。

　　為了謀求自身的發(fā)展，佛教只有借道而行，采用了很多道教的名詞與說法。比如，佛教又稱為浮屠教，僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，隨著佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來同道教抗衡，于是便逐漸放棄了以前借助道教傳播的招牌，取消了道人的稱謂，才轉(zhuǎn)用從古印度梵語(yǔ)中音譯的和尚、僧等稱謂詞語(yǔ)。

　　三長(zhǎng)兩短捆棺材

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★

　　據(jù)《禮記檀弓上》記載，古時(shí)棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長(zhǎng)，縱的方向木板短，三長(zhǎng)兩短即源于此。到后來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長(zhǎng)兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個(gè)詞語(yǔ)卻一直流傳下來，在生活中經(jīng)常使用。

　　不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。如果連棺材都絕跡的話，那么把三長(zhǎng)兩短指作棺材的說法也會(huì)像三長(zhǎng)兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個(gè)時(shí)候，恐怕知道三長(zhǎng)兩短來歷的人會(huì)更少了。

　　未亡人限制性別

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　未亡人，舊時(shí)寡婦的自稱。如果是一個(gè)男人死了妻子，不論這個(gè)男人多么悲痛欲絕，他都是沒有資格成為未亡人的。未亡人只能是寡婦，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。

　　附庸也可有風(fēng)雅

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★

　　庸的本義就是方圓不足五十里的小國(guó)、小城，因?yàn)樘?，這樣的小城沒有資格直屬于天子，而只能附屬于別的諸侯國(guó)。因此，附庸準(zhǔn)確的意思就是，附屬于其他諸侯國(guó)的庸。

　　根據(jù)古代禮制，天子的領(lǐng)地要超過千里，公、侯的領(lǐng)地方百里，伯的領(lǐng)地方七十里，子、男的領(lǐng)地方五十里。方五十里的領(lǐng)地就顯得實(shí)在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會(huì)，附屬于別的諸侯國(guó)就是它的宿命。

　　附庸風(fēng)雅本來是個(gè)十分中性的詞，無(wú)非是附庸之地的風(fēng)和雅而已。當(dāng)以大為美的審美觀發(fā)展到極端，對(duì)大盲目崇拜后，美和文化就這樣被整齊劃一了。其中折射出的心理十分復(fù)雜，耐人尋味。

　　雞丁前面冠宮保

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　宮保雞丁的發(fā)明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進(jìn)士，光緒二年任四川總督。據(jù)傳，丁寶楨對(duì)烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時(shí)，自己創(chuàng)制了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。這道美味本來只是丁家的私房菜，但后來越傳越廣，盡人皆知。

　　很多人知道是丁寶楨發(fā)明了這道菜，但是知道為什么被冠以宮保的人就不多了。

　　明清兩代各級(jí)官員都有虛銜。咸豐皇帝以后，這些個(gè)虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有了一個(gè)別稱宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，于光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績(jī)，朝廷加封他為太子太保。因?yàn)槎殬E的太子太保是宮保之一，他發(fā)明的菜也由此得名宮保雞丁。

　　隨著時(shí)代的變遷，很多人已經(jīng)不知道何為宮保，就把宮保雞丁寫成了宮爆雞丁或?qū)m煲雞丁。

　　靈柩不是棺材

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★★★

　　棺材和靈柩兩詞最根本的區(qū)別是，前者只是為裝殮死人用的東西，一般用木材制成;而后者是死者已經(jīng)入殮的棺材。簡(jiǎn)單來說，棺木里面沒有裝人尸體，而靈柩有了死者尸體。可見棺材和靈柩兩詞并不是一個(gè)意思，千萬(wàn)不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副棺材;如果是說去買一副靈柩，等于說買來一個(gè)有尸體的棺木，這對(duì)于任何人來說，都是荒.唐的事情，估計(jì)無(wú)人會(huì)做這種蠢事。

　　紅得發(fā)紫受艷羨

　　誤解指數(shù)：★★★★★

　　常用指數(shù)：★★★

　　作為服色，紫的地位本不如紅。紅在漢代稱為朱，被視為正色，而紫是間色，又稱雜色。在上古時(shí)代，間色是被人看輕的，而紫色尤其被視為一種惑人的邪惡色彩。在正統(tǒng)思想觀念影響下，紫色的地位不如紅色。

　　當(dāng)然，紫色雖遭到貶斥，卻頗符合古人審美習(xí)慣。也就是說，紫色還是有自身的美，且受到人們喜愛。這就奠定了其地位變化的基礎(chǔ)。

　　那么，紫色的地位是如何上升的呢?這應(yīng)當(dāng)是與上流社會(huì)的風(fēng)尚有關(guān)?！俄n非子外儲(chǔ)說左上》中記載著這樣的故事，說的是齊桓公喜歡穿紫色衣服，于是國(guó)人都喜歡上了紫色。那個(gè)時(shí)候，紫色衣服的價(jià)錢是素色衣服的五倍。齊桓公有點(diǎn)擔(dān)心，就對(duì)管仲說：我喜歡穿紫衣服，紫色衣服很貴，現(xiàn)在全國(guó)上下都喜歡穿紫色衣服，該怎么辦呢?管仲說：大王想制止這種現(xiàn)象，何不試著不穿紫衣?齊桓公依言而行，三天后國(guó)內(nèi)再無(wú)人穿紫衣服。

　　在這種情況下，紫色得以與朱(紅)色同為尊貴之色，甚至紫色的地位超過了紅色。唐宋兩代規(guī)定，三品以上高官服紫，唐代三品以下五品以上服朱，宋代五品、六品服朱色。這樣，這兩種顏色就變得越來越尊貴。