掌握好語文的知識點，輕松面對高考考試。下面是學習啦小編網(wǎng)絡整理的語文高考知識點以供大家學習。

　　語文高考知識點(一)

　　一、通假字

　　1、直不百步耳 直通“只” 2、頒白者不負戴于道路矣 頒通“斑”

　　3、涂有餓殍 涂通“途” 4、則無望民之多于鄰國也 無通“毋”

　　二、古今異義

　　1、季氏將有事于顓臾 有事：古，采取軍事行動; 今，有事情

　　2、谷不可勝食也 勝：古，盡，完;今，戰(zhàn)斗取得勝利

　　3、樹之以桑 樹：古，種植 ;今，較高大的林木

　　4、鄰國之民不加少 加：古，更加 ;今，增加

　　5、或百步而后止 或：古，有的人;今，選擇連詞，或者

　　6、數(shù)罟不入洿池 數(shù)：古，密;今，數(shù)目

　　7、填然鼓之 填：古，擬聲詞，鼓聲;今，填加，

　　8、則移其民于河東 河：古，黃河;今，泛指一切河流

　　9、是亦走也 走：古，跑;今，人和動物的交互向前移動

　　10、兵刃既接 兵：古，兵器;今，戰(zhàn)士

　　11、先王以為東蒙主 以為：古，把···當作;今，認為

　　12、河內(nèi)兇 兇：古，谷物收成不好，荒年;今，心腸狠

　　13、狗彘食人食而不知檢 檢：古，約束;今，檢查

　　14、涂有餓殍而不知發(fā) 發(fā)：古，打開;今，發(fā)現(xiàn)，出發(fā)

　　語文高考知識點(二)

　　中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。

　　到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”。“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類;《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

　　直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個要把文學和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時他所指的文學只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領域而成為文學創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊;這時傳奇小說應運而生，如陳鴻寫的《長恨歌傳》、白行簡寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學定義看，虛構、想象正是“事出于沉思”;“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。

　　傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學作品是失敗的。

　　這時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術的底本，它是經(jīng)過說書藝術的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活潑的人物性格見長;這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風格，因為它們是植根于講給人聽的說書藝術的。

　　由這里再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作。這時不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄;而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實主義文學的長足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢》問世了，中國古代現(xiàn)實主義小說達到了輝煌的頂點。

　　中國小說發(fā)展的脈絡及特點，大致就是如此。

　　語文高考知識點(三)

　　1.關于課文中趙執(zhí)信《談龍錄》中一段引文。

　　這段引文指出對詩歌藝術性的三種看法：洪要求完整，像畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士反對這樣求完整，要求精粹，認為神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，就是只要把最精粹的部分寫出來就行了，不必求完整。趙執(zhí)信認為完整和精粹兩者是不可分的，畫出來的龍雖然見首不見尾，只有一鱗一爪，我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪，才可以通過一鱗一爪來反映龍的全體，離開了完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來，離開了全體就談不上精粹。這三種看法，趙執(zhí)信的看法是最完整的。

　　作者從這段話里指出中國藝術傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，就是從一鱗一爪里顯示全體。也就是課文開頭幾段所說的“全”和“粹”的統(tǒng)一、結合，“虛”和“實”的相生、相成，這是藝術的最高成就。

　　2.關于課文中引用的笪重光《畫筌》中的一段話。

　　這段引文指出了中國繪畫和中國舞臺藝術處理空間的方式。從舞臺藝術說，演員結合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈動作，“逼真地”表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。從繪畫藝術說，一些名畫往往在一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物的行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫。比如齊白石的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應，真是一片“神境”。有人把中國繪畫和中國舞臺藝術處理空間的方式概括為16個字：虛由實生，實仗虛行，以實為本，以虛為用。

　　3.關于中國繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術的共同特征：貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。舉例來說，繪畫：吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣;書法：張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法;建筑：《詩經(jīng)·斯干》拿舞的姿勢來形容周宣王的宮室;戲劇：演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。