高中政治易錯(cuò)點(diǎn)(2)
高中政治易錯(cuò)點(diǎn)
41.和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題是當(dāng)今時(shí)代的主題。(×)
和平與發(fā)展不等于和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。
42.對(duì)于解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端，我國(guó)政府的主張是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序。(×)
對(duì)于解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端，我國(guó)政府的主張是按照《聯(lián)合國(guó)憲章》和國(guó)際法準(zhǔn)則，通過(guò)協(xié)商和平解決，反對(duì)訴諸武力。反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，解決和平與發(fā)展問(wèn)題的有效途徑是建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序。
43.外交政策的決定性因素是國(guó)家性質(zhì)。(×)
外交政策的決定性因素是國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家利益。
44.文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。(×)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)超前于或落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
45.文化能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人健康成長(zhǎng)。(×)
文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分。先進(jìn)的、健康的文化可以增強(qiáng)人的精神力量，振奮民族精神，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的健康成長(zhǎng);而落后的、腐朽的文化則會(huì)腐蝕人們的精神世界，侵蝕民族精神，最終會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的健康成長(zhǎng)。
46.處在一定的文化環(huán)境中就能形成較高的文化素養(yǎng)。(×)
處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)，這是文化潛移默化的影響的表現(xiàn)。但文化影響即使是通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生的，人們也不都是消極被動(dòng)、無(wú)目的地接受的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。只有參加健康有益的文化活動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶，才會(huì)形成較高的文化素養(yǎng)。
47.優(yōu)秀文化決定著人的全面發(fā)展。(×)
優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，文化反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。因此，優(yōu)秀文化對(duì)人的全面發(fā)展所起的促進(jìn)作用離不開具體的物質(zhì)生活條件。
48.民族節(jié)日是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。(×)
民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
49.對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)
文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后再發(fā)展的兩個(gè)過(guò)程，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。文化的繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)過(guò)程，沒(méi)有先后之分。
50.文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑是一樣的。(×)
文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條，一是繼承傳統(tǒng)，推陳出新，即從傳統(tǒng)文化中“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”;二是面向世界，博采眾長(zhǎng)， 即與其他民族的文化相互借鑒、交流、融合。
51.文化創(chuàng)新的源泉來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，主要依賴于文化創(chuàng)作者的聰明才智。(×)
文化創(chuàng)作者的靈感和聰明才智是文化創(chuàng)新的必要條件。但是，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，任何具有“才智”的人都不會(huì)產(chǎn)生有意義的靈感，都不能作出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
52.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅得益于漢字和史書典籍的延續(xù)，還得益于它所特有的包容性。
53.中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。(×)
各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但中華文化并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，因此，中華文化與各民族文化是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。
54.愛(ài)國(guó)主義是抽象的。(×)
愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一就是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。
55.弘揚(yáng)和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神相結(jié)合。(×)
弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)作用。
56.低俗文化的傳播是文化市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果。(×)
文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展對(duì)文化生活的影響有“喜”也有“憂”。低俗文化的傳播是文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性造成的，這是市場(chǎng)調(diào)節(jié)自發(fā)性的表現(xiàn)，但不是文化市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果，這需要政府加強(qiáng)管理和正確引導(dǎo)。
57.傳統(tǒng)習(xí)俗就是落后文化。(×)
落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)，如看相、算命、測(cè)字、看風(fēng)水等，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的文化也并不都是落后文化。
58.大眾文化就是我們所倡導(dǎo)的文化。(×)
大眾文化是就文化傳播的廣泛性而言的，并不界定文化的內(nèi)容。我們所倡導(dǎo)的大眾文化，形式上要為人民大眾所喜聞樂(lè)見，內(nèi)容上必須是先進(jìn)的、健康有益的。
59.走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)，關(guān)鍵是樹立高度的文化自覺(jué)和文化自信。(×)
走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。為此，需要樹立高度的文化自覺(jué)和文化自信。
60.科學(xué)文化修養(yǎng)比思想道德修養(yǎng)更重要。(×)
科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)二者缺一不可，不能籠統(tǒng)地說(shuō)哪種修養(yǎng)更重要。
61.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。(×)
哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分。“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)”，意即錯(cuò)誤的世界觀不屬于哲學(xué)，這就縮小了哲學(xué)的外延，是對(duì)哲學(xué)的曲解。
62.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。(×)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而非各門具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。
63.唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。(×)
古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本觀點(diǎn)是正確的，但都有一定的局限性。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有一定的借鑒意義。
64.規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以被改造或改變。(×)
規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造、消滅，也不能被改造或改變。人所能改變的只是規(guī)律存在或發(fā)生作用的條件。
65.離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。(×)
離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事;尊重客觀規(guī)律是辦事情取得成功的決定性因素。
66.意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。(×)
意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，但意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)能指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。
67.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就一定能取得成功。(×)
發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有從客觀實(shí)際條件出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，才有可能成功。
68.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(×)
實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
69.盲目的實(shí)踐是沒(méi)有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。(×)
盲目的實(shí)踐是指受到錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐，這種實(shí)踐必然導(dǎo)致失敗的結(jié)果。不受意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是沒(méi)有的，實(shí)踐是有目的的、有意識(shí)的、能動(dòng)性的活動(dòng)。
70.人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。(×)
在實(shí)踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。
71.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(×)
事物發(fā)展的前途是光明的，總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的過(guò)程中伴隨著曲折性。
72.沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。(×)
發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，沒(méi)有量變的積累就沒(méi)有質(zhì)變，就不會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展。但是只有前進(jìn)性的量變引起的質(zhì)變才是發(fā)展。
73.矛盾雙方總是相互轉(zhuǎn)化的。(×)
矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是有條件的。沒(méi)有一定的條件，矛盾雙方是不會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。
74.矛盾的特殊性寓于普遍性當(dāng)中。(×)
矛盾的普遍性寓于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。
75.抓重點(diǎn)就是抓主要矛盾。(×)
重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
76.只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。(×)
要推動(dòng)事物發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅只是推動(dòng)事物向前發(fā)展的一個(gè)主觀條件。人們只有具備正確的世界觀、科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、堅(jiān)定的意志力等主觀條件，同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。
77.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在變了，社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨之發(fā)生變化。(×)
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化。
78.生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(×)
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
79.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。(×)
所有的價(jià)值觀都對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起導(dǎo)向作用，但只有正確的價(jià)值觀才對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界起促進(jìn)作用。
80.社會(huì)提供的良好的客觀條件是擁有幸福人生的根本途徑。(×)
積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
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