人教版高一語文《荷塘月色》的文本解讀

　　《荷塘月色》的語言藝術(shù)寓情于景、十分形象,而且用詞也十分恰當(dāng)準(zhǔn)確,給人一種極美妙的體驗(yàn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼娜私贪娓咭徽Z文《荷塘月色》的文本解讀，希望對(duì)你有幫助。

　　高一語文《荷塘月色》的文本解讀

　　一、回歸文本和知人論世

　　不可否認(rèn)，知人論世是一個(gè)很重要的文學(xué)解讀手段。所以很多論者在面對(duì)《荷塘月色》一文時(shí)，都敏銳地聯(lián)系到了1927年的政局變幻，想到了國(guó)家的暗淡前途和知識(shí)分子的苦悶心境，也有論者聯(lián)想到了作者因子女眾多而引起的生活困難和家庭齷齪。應(yīng)該說這些都不是空穴來風(fēng)。但當(dāng)我們過分寄重于知人論世，而忽略了對(duì)文本本身的閱讀和感悟時(shí)，往往會(huì)落入庸俗的窠臼，變而為索引派或考據(jù)派，這又是語文教學(xué)的大忌，會(huì)限制學(xué)生的智力開發(fā)和個(gè)性閱讀的開展。筆者一直以為文本是閱讀的第一手資料，知人論世只是文學(xué)鑒賞和批評(píng)的輔助手段。文學(xué)作品具有她獨(dú)特的表達(dá)方式，特別是一些不朽之作，它們?cè)诒磉_(dá)上的隱蔽性和多義性，帶來了解讀的豐富性和不確定性，這使多角度的立體研究和全方位的精密分析成為必要。但是，不管何時(shí)，文本都是第一位的，因此，在這里我不想再“知人論世”，只想就文論文。知人論世一旦走向極端，要么很可笑，因?yàn)楹軣o聊;要么很可悲，因?yàn)楹軝C(jī)械。它和“成分論”一樣，必須關(guān)在專門的籠子里。中學(xué)語文的教學(xué)，因?yàn)閾?dān)負(fù)著學(xué)生文本感悟能力的培養(yǎng)任務(wù)，尤其是在提倡個(gè)性解讀的今天，這種對(duì)文本的回歸就更加重要?；谝陨喜怀墒斓恼J(rèn)識(shí)，本文所要展開的，就是通過對(duì)文本的閱讀、分析和感悟，走進(jìn)朱自清的荷塘月色，走進(jìn)朱自清的內(nèi)心世界。

　　二、從作家回歸到人── 一個(gè)有痛苦有思想的生命個(gè)體

　　從各種現(xiàn)存文字看，朱自清應(yīng)該是一個(gè)溫文爾雅、天真率直的人，同時(shí)又是一個(gè)深受傳統(tǒng)文學(xué)浸淫的人，因此他的散文并不難懂。只是作于1927年7月的這篇散文有著太多的巧合，那是一個(gè)多事之秋，更是一個(gè)腥風(fēng)血雨的時(shí)代。任何一個(gè)稍懂中國(guó)現(xiàn)代史的人，都會(huì)條件反射似地想到蔣介石在上海的“四.一二”和汪精衛(wèi)在武漢的“七.一五”。這些事件在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史和現(xiàn)代史的記憶中是那么觸目驚心，以致它們成為了1927的代名詞。當(dāng)此內(nèi)憂外患關(guān)頭，朱自清，能不有感乎?在文學(xué)評(píng)論和語文教學(xué)中，“知人論世”都已成為一條重要原則，既然，朱自清是一位愛國(guó)人士，既然，1927年的時(shí)代背景有這些不得不說的故事，你回避得了嗎?

　　朱自清是一代散文大師，這在文學(xué)史上是毋庸置疑的。他的人格也是毋庸置疑的，“你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠(chéng)懇、謙虛、溫存、樸素”(楊振聲《朱自清先生和現(xiàn)代散文》)，是我們景仰的教授、作家、有氣節(jié)的中國(guó)人代表。但是，這只是其中的一個(gè)方面。我們每一人在社會(huì)中都承擔(dān)著多重角色，朱自清也是。作為一個(gè)生命個(gè)體，他除了是作家、教授、有氣節(jié)的中國(guó)人，還是一個(gè)男人、丈夫、父親和兒子，換言之：一個(gè)凡夫俗子。他必然的也要經(jīng)歷人生的尷尬，會(huì)有他的煩惱和痛苦，會(huì)有他的嘆息和歌哭。只是，作為一代文章大師，其嘆息和歌哭也會(huì)成為經(jīng)典，正如屈原的憤激和呼喊會(huì)成為《離騷》，李白的失路和困境會(huì)成為《將進(jìn)酒》和《行路難》，朱自清的一次散步也造就了現(xiàn)代散文的一篇扛鼎力作。

　　通常，我們對(duì)大師和經(jīng)典的解讀，存在著仰視心理，這沒有什么，但問題是不能因此簡(jiǎn)單化和概念化。李白代表著盛唐的豪邁和進(jìn)取精神，魯迅代表著近現(xiàn)代國(guó)人的反帝反封建精神，一定沒有例外嗎?推而論之，朱自清的1927年的文章一定只能和國(guó)家民族的命運(yùn)綁在一起嗎?共性之中有個(gè)性，必然之中有偶然，這是個(gè)很大的命題，涉及到創(chuàng)作和欣賞的一些基本原則，我們?cè)诖瞬辉儆懻摗?/p>

　　我們只談文本。不要任何文章外的東西參與進(jìn)來，不要任何外來內(nèi)容的干擾。為了拉近欣賞的距離，我們要求學(xué)生把朱自清想象成一個(gè)普通人，像作品所表露的：一個(gè)有妻子的丈夫，有孩子的爸爸，“這幾天心里頗不寧?kù)o” 的有些小小煩惱的人。

　　從文本來看，作者也不想提那些煩心事，他顯然不想再糾纏下去，只想擺脫它們。因此，雖然開篇就說“這幾天心里頗不寧?kù)o”，但接下來呢?他就散步去了，再接下來，他到了荷塘，還想到了采蓮的艷裝少女，最后就回到家了。所謂的“不寧?kù)o”已成過去，來無影去無蹤，我們一些毫不相干的局外人，耿耿于懷作者為什么“頗不寧?kù)o”，豈非多此一舉?

　　此為題外話，下面進(jìn)入正題。

　　三、矛盾與和諧

　　《荷塘月色》一開篇就說，“這幾天心里頗不寧?kù)o”，論者皆以為這是文眼，筆者深表贊同，而且還要細(xì)細(xì)品味：“不平靜”而至于“頗”，可見事情有些嚴(yán)重，或很棘手。是“這幾天”的事情，那么因時(shí)間短暫，又年代久遠(yuǎn)，原因就不宜深究;又因?yàn)橹皇窃?ldquo;心里”，連發(fā)妻都渾然未覺，這次不寧?kù)o，就無人知曉，或因難以啟齒，或因知音難覓。在院子里乘涼而“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧”，因月而想起荷塘，這頗讓人想起蘇東坡《記承天寺夜游》：“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”只是，東坡居士是因“念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民”。而朱自清卻是“悄悄披了大衫，帶上門出去”，“路上只我一個(gè)人，背著手踱著”，孤獨(dú)之感，隱隱欲現(xiàn)，這又頗似岳飛的“起來獨(dú)自繞階行”。但朱先生卻又接著說了一段話，直抒胸臆，吐露了自己的內(nèi)心矛盾和困擾：

　　這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。這是獨(dú)處的妙處。我且受用這無邊的荷香月色好了。

　　試析，“這一片天地好像是我的”，則我沒有自己獨(dú)立的天地;“我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”，則我在這一世界里不太得意;而且“一個(gè)人”在蒼茫的月下，“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人”，“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理”。到這里，“不寧?kù)o”的原因似乎出來了：孤獨(dú)、不自由。但作者又說“這是獨(dú)處的妙處”，“獨(dú)處”沒有感到孤獨(dú)，卻感到自由，稱為“妙處”，則作者所謂“路上知我一個(gè)人，背著手踱著”就不是被動(dòng)的逼迫而是一種主動(dòng)的選擇了。他對(duì)自由的向往與渴望，已經(jīng)點(diǎn)出。作者“我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨(dú)處”就揭示了這一生存矛盾。人類是社會(huì)性動(dòng)物，“愛熱鬧”、“愛群居”，但這也給我們帶來了煩惱，帶來了傷害，個(gè)人的物質(zhì)空間和精神空間都失去了自由。因此不得不“也愛冷靜”、“也愛獨(dú)處”，蘇軾所謂“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，就是說這種生存的兩難境地。(至此，回扣開頭作者的“這幾天心里頗不寧?kù)o”，不寧?kù)o，就是心里很亂，很煩，不安寧，不肅靜。)

　　與此相對(duì)應(yīng)的(按：這里可以知人論世一下，以自圓其說)是，朱自清1916年即與武仲謙女士結(jié)婚，1927年就有了五六個(gè)子女。武女士是1929年病逝的，那么1927年健康應(yīng)該已出現(xiàn)問題，家務(wù)繁重、兒女嘈雜、經(jīng)濟(jì)困窘、家庭齷齪、確實(shí)使人煩不勝煩;如果工作上再有些不順，心里不寧?kù)o就很正常了。

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