五四運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是什么
五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)發(fā)生于中國(guó)北京以青年學(xué)生為主的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，很多人對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的主要內(nèi)容及歷史原因并不了解。以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的五四運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是什么_五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和意義，歡迎閱讀!
● 五四運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容
五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1919年的5月4日，是一場(chǎng)發(fā)生于中國(guó)北京、以青年學(xué)生為主的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，以及包括廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷課、罷工、暴力對(duì)抗政府等多形式的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。事件起因在第一次世界大戰(zhàn)完結(jié)后舉行的巴黎和會(huì)中，列強(qiáng)肆意踐踏中國(guó)主權(quán)，把德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，即山東問(wèn)題。就此，當(dāng)時(shí)中國(guó)的北洋政府未能捍衛(wèi)國(guó)家利益，在列強(qiáng)面前顯得軟弱，使國(guó)人異常不滿(mǎn)，從而上街游行表達(dá)不滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)最著名的口號(hào)之一是“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)(對(duì)抗列強(qiáng)侵權(quán))，內(nèi)除國(guó)賊(懲除媚日官員)”。
1919年北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)
1919年5月1日，北京大學(xué)的一些學(xué)生獲悉和會(huì)拒絕中國(guó)要求的消息。當(dāng)天，學(xué)生代表就在北大西齋飯廳召開(kāi)緊急會(huì)議，決定1919年5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學(xué)生臨時(shí)大會(huì)。
1919年上海工人運(yùn)動(dòng)
1919年6月5日，上海工人開(kāi)始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠(chǎng)、日華紗廠(chǎng)、上海紗廠(chǎng)和商務(wù)印書(shū)館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬(wàn)人以上。1919年6月6日、7日、9日，上海的電車(chē)工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬(wàn)人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長(zhǎng)辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行，自此起，運(yùn)動(dòng)的主力也由北京轉(zhuǎn)向了上海。
1928年抵制日貨
1928年5月，南京成立了"首都各界反日運(yùn)動(dòng)委員會(huì)"，痛陳國(guó)力衰微，經(jīng)濟(jì)絕交乃是阻止日軍侵略的惟一方法，號(hào)召對(duì)日進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)。一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的抵制日貨運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)執(zhí)政黨的大力推動(dòng)下，激蕩全國(guó)。違反抵制日貨者，甚至被剝奪一定的公民權(quán)。這種經(jīng)濟(jì)上的堅(jiān)壁清野，成為另一種形式的悲壯抗戰(zhàn)。
●五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)
第一，五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝國(guó)主義的徹底性。
第二，五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)，辛亥革命的根本弱點(diǎn)之一，是沒(méi)有廣泛地動(dòng)員和組織群眾，那么，五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。
第三，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展。
第四，五四運(yùn)動(dòng)是由學(xué)生先發(fā)起，由工人擴(kuò)大的堅(jiān)決的反帝運(yùn)動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。
第五，五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端。
●五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義
五四的根本精神是什么，有不同看法。一種看法：科學(xué)，民主。1949年后，中共闡述為：愛(ài)國(guó)，自救，科學(xué)，民主。一說(shuō)：不屈不撓、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、敢于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)的偉大愛(ài)國(guó)主義精神。
五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛(ài)國(guó)精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。
思想文化
在1919年10月，總統(tǒng)舉行秋定祭孔，同時(shí)組織了四存學(xué)會(huì)，以“昌明”“周公孔子之學(xué)”為宗旨，1921年更修訂了《褒揚(yáng)條例實(shí)施細(xì)則》，進(jìn)一步強(qiáng)化封建禮教。梁?jiǎn)⒊土菏閯t高唱中國(guó)文化優(yōu)越論，反對(duì)學(xué)習(xí)西方的文化，反對(duì)中國(guó)革命派，同時(shí)抵制馬克思主義。而在五四運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)中華道德思想文化的人士，推行了新文化運(yùn)動(dòng)，更提出“打倒孔家店”、“推倒貞節(jié)牌坊”等口號(hào)。五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了反封建思想的發(fā)展，與尊重中華文化的復(fù)古思潮形成針?shù)h相對(duì)的局面。中國(guó)的語(yǔ)言文字政策的思想淵源大部分都來(lái)自于五四時(shí)期的西化理論。
對(duì)外關(guān)系
中國(guó)代表沒(méi)有在巴黎和平會(huì)議上簽字，這并不代表中國(guó)的利益和權(quán)益能夠保留下來(lái)，相反，刺激了日本吞并中國(guó)，排擠其他列強(qiáng)的速度。由于北京政府的失敗，各地軍閥利用北京政府的無(wú)力，相互攻伐，加劇了中國(guó)的內(nèi)亂。
1921年到1922年召開(kāi)了華盛頓會(huì)議，中國(guó)代表提出“十項(xiàng)原則”，山東問(wèn)題得到解決，日本把青島交還給中華民國(guó)政府但是膠濟(jì)鐵路仍由日本控制，山東實(shí)際仍由日本控制，中國(guó)權(quán)益沒(méi)有恢復(fù)。
不過(guò)，中國(guó)雖在巴黎和會(huì)上遭到了外交失敗，但戰(zhàn)后的國(guó)際形勢(shì)朝著有利于中國(guó)的方向發(fā)展。
大大戰(zhàn)削弱了帝國(guó)主義的力量，龐大的俄國(guó)羅曼諾夫王朝崩潰了，歐洲最古老的奧匈哈布斯堡王朝被革命推翻，德國(guó)也發(fā)生了革命，獲勝的協(xié)約國(guó)方面則是戰(zhàn)債山積，忙于善后，已無(wú)法再在遠(yuǎn)東推進(jìn)強(qiáng)硬推進(jìn)政策;
其次，大戰(zhàn)也破了列強(qiáng)一致對(duì)華行動(dòng)的可能性，德國(guó)暫時(shí)陷入衰運(yùn)中，奧匈帝國(guó)已不復(fù)存在，美國(guó)參議院不批準(zhǔn)《凡爾賽和約》，表示了美國(guó)在世界政治舞臺(tái)上要采取單獨(dú)行動(dòng)的趨勢(shì)，曾經(jīng)成為北京“太上政府”的北京公使團(tuán)已沒(méi)有往日的顯赫聲勢(shì)了;
中國(guó)因簽署《對(duì)奧合約》而得以加入國(guó)聯(lián)，隨即又先后簽署了《對(duì)匈合約》和《對(duì)土合約》，次年中國(guó)首任駐國(guó)聯(lián)代表顧維鈞當(dāng)選為國(guó)聯(lián)理事會(huì)非常任理事，1921年8月又當(dāng)選為國(guó)聯(lián)理事會(huì)主席，中國(guó)的在國(guó)際社會(huì)上的地位有所提高;
日本雖然利用大戰(zhàn)擴(kuò)展了在華勢(shì)力，并通過(guò)《凡爾賽和約》強(qiáng)取了山東權(quán)益，打破了外國(guó)在華“均勢(shì)”，但由于中國(guó)拒絕《凡爾賽和約》，已陷入一種尷尬的境地，不得不再三要求直接與中國(guó)交涉山東問(wèn)題，而一再遭到中國(guó)的拒絕;
在戰(zhàn)后俄國(guó)十月革命的影響下，經(jīng)過(guò)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，各種國(guó)民外交團(tuán)體如雨后春筍般地建立起來(lái)，中國(guó)人民要求廢除不平等條約，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的潮流空前高漲。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)
學(xué)生和群眾的抵制日貨，一定條件下刺激了民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是隨著一戰(zhàn)的結(jié)束，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)依然無(wú)法擺脫遭受日本欺凌的厄運(yùn)。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院副教授多雷西·歐查德(Dorothy J. Orchard)總結(jié)說(shuō)，無(wú)論如何，”中國(guó)使用’抵制’這一經(jīng)濟(jì)武器，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史最有啟示的篇章。”
教育變革
杜威的實(shí)用主義教育思想和“自動(dòng)主義”“自律輔導(dǎo)主義”等教育思想在五四推動(dòng)下，教育界引起巨變，北京高等師范學(xué)校廢除學(xué)監(jiān)制，在“開(kāi)放女禁”呼聲下，1919年秋，北京大學(xué)、南京高等師范、嶺南大學(xué)開(kāi)始招收女生，在教育制度上，婦女權(quán)利在五四影響下發(fā)生變革。1921年10月，北京政府頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》(壬戊學(xué)制)，小學(xué)六年，初中四年，高中兩年，大學(xué)四至六年，以美國(guó)為藍(lán)本，教育得到革新。
文學(xué)藝術(shù)
五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)新時(shí)代。五四以后，中國(guó)出現(xiàn)了大小40多個(gè)文藝社團(tuán)，如文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了大批文學(xué)巨匠，如沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、郭沫若、郁達(dá)夫等。
政治變革
五四運(yùn)動(dòng)使蘇俄在中國(guó)播下無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的種子，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和國(guó)民黨的改組便充分顯示出當(dāng)時(shí)布爾什維克革命是當(dāng)時(shí)半封建半殖民地中國(guó)的唯一出路，但也有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)暴力革命的絕對(duì)化，對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是一種破壞而非建設(shè)作用。
五四運(yùn)動(dòng)以后，工人罷工和政治斗爭(zhēng)依然不斷，1920年五一，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)散發(fā)《五一歷史》傳單，使馬克思主義，共產(chǎn)黨理論傳入工人階層，為共產(chǎn)黨誕生創(chuàng)造了群眾基礎(chǔ)。
五四文學(xué)
理性精神的張揚(yáng)
五四文化思潮對(duì)國(guó)民的作用即在于啟蒙。新文學(xué)的先驅(qū)們注重將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具，《新青年》“隨感錄”幾乎都是批評(píng)人生。魯迅提出要用文學(xué)去揭示社會(huì)病苦，以引起療救的注意，促進(jìn)國(guó)民性的改造，《吶喊》、《彷徨》即貫穿著清醒的現(xiàn)實(shí)主義理性批判意識(shí)，問(wèn)題小說(shuō)即是理性討論顯得淺露的藝術(shù)表述。創(chuàng)造社作家的作品也以獨(dú)特的方法表達(dá)著社會(huì)人生的探索與思考。
感傷的精神標(biāo)記
被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有著夢(mèng)醒后無(wú)路可走的感受，于是苦悶、彷徨、感傷。問(wèn)題小說(shuō)有感傷的情懷，鄉(xiāng)土小說(shuō)訴說(shuō)著鄉(xiāng)愁，自敘傳講著零余者的故事，連詩(shī)、散文、戲劇都不免于感傷的情緒。
個(gè)性化的追求
五四是中國(guó)文學(xué)史上“個(gè)人”表現(xiàn)得最突出的時(shí)期。創(chuàng)造社的追求就是“表現(xiàn)自我”。魯迅的小說(shuō)有著憂(yōu)憤深廣的內(nèi)心情理，《野草》是一種極為個(gè)性化的主觀(guān)情懷。這一時(shí)期散文小品成就最顯著，正因?yàn)樗m合表現(xiàn)作家們各異的個(gè)性。
創(chuàng)作方法多樣化
在魯迅的開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義影響下，現(xiàn)實(shí)主義逐步發(fā)展成主流;但相當(dāng)多作家向往浪漫主義，要求在作品中抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀(guān)情緒，不止反映在創(chuàng)造社“身邊小說(shuō)”一類(lèi)作家、作品上，在多數(shù)作家與各種文體上都有所表現(xiàn);現(xiàn)代主義方法也有所表現(xiàn)，魯迅、李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng)造社的潛意識(shí)揭示;新月派的詩(shī)的形式的探索等。這些共同構(gòu)成了一種創(chuàng)作方法多元化的局面。
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