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秋天何其芳句子賞析

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秋天何其芳句子賞析

  何其芳是中國(guó)著名詩(shī)人散文家,著有《秋天》等作品,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的何其芳《秋天》句子賞析,供大家參閱,希望對(duì)你有幫助!

  何其芳《秋天》句子賞析

  伐木聲飄出幽谷——從聽(tīng)覺(jué)的角度,寫出了幽谷的深、靜。

  放下飽食過(guò)稻香的鐮刀——“飽食”運(yùn)用了擬人的修辭寫出了豐收之景;“稻香”從味覺(jué)角度,暗示稻子成熟,展示豐收的圖畫。

  秋天棲息在農(nóng)家里——“棲息”運(yùn)用擬人的修辭,概括秋天在農(nóng)人家里的狀況,將虛無(wú)的東西具體化,寫出了松弛、嫻靜的氛圍。

  輕輕搖著歸泊的小槳——“輕輕”顯示出漁人悠閑與自得的心情。

  秋天游戲在漁船上——“游戲”一詞虛實(shí)相生,漁人是在漁船上游戲,并不在乎打了多少魚(yú),更是在感受秋天,游戲秋天,寫出了那份閑適。

  秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里——“夢(mèng)寐”是朦朧的意思,寫出了少女的情懷,牧羊女的感情似喜似羞。

  何其芳《秋天》原文

  震落了清晨滿披著的露珠,

  伐木聲丁丁地飄出幽谷。

  放下飽食過(guò)稻香的鐮刀,

  用背簍來(lái)裝竹籬間肥碩的瓜果。

  秋天棲息在農(nóng)家里。

  向江面的冷霧撒下圓圓的網(wǎng),

  收起青鳊魚(yú)似的烏桕葉的影子。

  蘆蓬上滿載著白霜,

  輕輕搖著歸泊的小槳。

  秋天游戲在漁船上。

  草野在蟋蟀聲中更寥闊了。

  溪水因枯涸見(jiàn)石更清洌了。

  牛背上的笛聲何處去了,

  那滿流著夏夜的香與熱的笛孔?

  秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里。

  賞析何其芳《秋天》句子方法

  一、情以物興

  情以物興的方法,是一種傳統(tǒng)的方法。早在幾千年前朱熹為《詩(shī)經(jīng)》作傳,就闡述了這種方法。“興者,先言他物以引起所詠之詞也”。(《詩(shī)集傳》)從根本上說(shuō),無(wú)論是喜怒哀樂(lè)等人之常情,或者是道德感、理智感、美感等高級(jí)感情,無(wú)不是客觀事物引起人的主觀體驗(yàn)之產(chǎn)物。劉勰的“情以物興”,曹雪芹的“由色生情”,都是說(shuō)客體用于主體而發(fā)生感情。這就是古人所說(shuō)的“興”的手法。這又有兩種情況:

  一是客觀事物使詩(shī)人產(chǎn)生新的感情。

  二是客觀事物引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心積蓄已久的感情。前者如北宋豪放派詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明日幾時(shí)有》。這是詩(shī)人面對(duì)中秋佳節(jié)“月圓”“人歡”“酒酣”的場(chǎng)面,忽然想到自己闊別多年的弟弟——子由,剎時(shí),一縷離情別緒涌向心頭,于是揮毫作詩(shī)。這正是客觀事物景物使詩(shī)人產(chǎn)生了一種離別遠(yuǎn)懷的感情。還如孟郊的《游子吟》:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉?”這是慈母為即將遠(yuǎn)行的愛(ài)兒縫衣的生活圖景,而正是這種客觀生活使詩(shī)人油然而生一種對(duì)母親的感情和贊美之情。

  顯然,主體——詩(shī)人體驗(yàn)完全因客觀生活圖景而生。即情以物興。后一種情況,如柳宗元的《七絕》:“海畔尖山似劍茫,秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億,散上峰頭望故鄉(xiāng)。”(《與浩初上人同看同寄京華親故》)這里很明顯是秋天“海畔尖山”觸動(dòng)了詩(shī)人之鄉(xiāng)愁,但秋山與鄉(xiāng)愁并無(wú)必然內(nèi)在聯(lián)系,僅僅是由形體上的聯(lián)系而起了一種觸化劑的作用。還有李白的《靜夜思》和柳永的《八聲甘州》也屬于此類。

  至于范仲淹之名句:“不以物喜,不以己悲”則是從另一方面說(shuō)明了“情以物興”手法的運(yùn)用。

  二、直抒胸臆

  古代有一些抒情詩(shī)歌,將景物化入詩(shī)人的心胸,直接抒發(fā)熾烈的感情。如項(xiàng)羽的《垓下歌》:“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。”英雄末日,壯懷激烈,一代悲劇躍然紙上。雖無(wú)景語(yǔ),但垓下四面楚歌之困境是可以因情想見(jiàn)的。還如辛棄疾的《永遇樂(lè)·江口北固亭懷古》中,“憑誰(shuí)問(wèn):廉頗老矣,尚能飯否?”幾句,詩(shī)人借廉頗之典,抒發(fā)自己年逾古稀,但壯志未改的雄心大志。詩(shī)中雖無(wú)“景語(yǔ)”,但詩(shī)人白發(fā)蒼蒼,獨(dú)步北固亭仰天發(fā)問(wèn)的圖景如在眼前。像這一類型的詩(shī)歌,還有陸游的《示兒》,曹操的《龜雖壽》等,感情熾烈,客觀景物已化入情意之中,讀后如臨其境如見(jiàn)其人。

  三、物以情觀

  藝術(shù)心理學(xué)把這種方法叫做“移情”。“落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”。龔自珍這兩句詩(shī),正是“移情”方法的形象說(shuō)明。

  “愁共海潮來(lái),潮去愁難退。”(薛昂夫《送春》)客體消逝了,但感情仍存于主體之中。載于主體的感情是有相對(duì)獨(dú)立性的。它不僅反映客體,也作用于客體。“詩(shī)人是感情的寵兒”。(郭沫若語(yǔ))因此,“登山則情滿于山,觀海則意溢于海,”劉勰把這種主體作用于客體的感情現(xiàn)象,概括為“物以情觀”(《文心雕龍》)。這在藝術(shù)觀察和藝術(shù)構(gòu)思中,是普遍存在和廣泛運(yùn)用的。如“蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明。”(杜牧《贈(zèng)別》)“小楓一夜偷天酒,卻請(qǐng)孤松掩醉客”。(楊萬(wàn)里《秋山》)“史恐夜深花睡去,故繞高燭照紅妝。”(蘇軾《海棠》)顯然,詩(shī)人們把心中的惜別和親花之情“外射”到蠟燭,海棠和小楓之上,因而,他們會(huì)悲傷、能睡眠、懂羞愧,成為藝術(shù)世界中物化了的感情或轉(zhuǎn)化了的物象。使無(wú)生命的物體具有了藝術(shù)生命,收到了其妙無(wú)比的藝術(shù)效果。

  這種移情的藝術(shù)方法,在復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造中還能產(chǎn)生直接或間接的移情情況。藝術(shù)效果更高一著?!都t樓夢(mèng)》中佳句:“冷月葬花魂”就包含了雙重移情,人為主體,花和月是客體。首先,人之“魂”移入“花”,于是“花”有了“魂”,然后,“花魂”又移入“月”中。于是主體的冰清玉潔之情化入花又化入月中。形象更加清晰明徹。

  這種注情于景或傳情入色的感情活動(dòng),詩(shī)人的主導(dǎo)性很強(qiáng)。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō):“詩(shī)人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有轉(zhuǎn)視物外之意,故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。”抒情作品的意境,其情調(diào)是由主體所外射的感情決定的。

  四、借景抒懷

  借景抒情之作,頗有代表性的要數(shù)柳宗元的《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。”在這幅畫里面,主體根本沒(méi)有出現(xiàn),詩(shī)人似乎純客觀地描繪了寒江獨(dú)釣之景。其實(shí)不然,只要細(xì)心揣摩體味,就會(huì)感到一股處于孤寂而又不安于孤寂的謫居之情沁人心脾。這里,主體所載之情化入景物之中,詩(shī)人的形象隱在景物的后面。

  借景抒情作品的特點(diǎn),就是沒(méi)有明顯的表情之語(yǔ)——情語(yǔ)。如曹操的:“月明星稀,烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝,何枝可依?”(《短歌行》)詩(shī)人沒(méi)有直抒胸臆,但號(hào)稱“一世之雄”(蘇軾《前赤壁賦》語(yǔ))的曹操的偉大政治抱負(fù)卻溢于辭表。正是“不著一字,盡得風(fēng)流,”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》)在這里,景以情觀,景由情擇,景為情化,正如王國(guó)維說(shuō)的:“一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也。”

  五、情景交融

  在形象思維中,主體同客體有時(shí)是交互作用的。藝術(shù)心理學(xué)稱主體作用于客體為感情之“外射”,而客體反作用于主體為感情的“內(nèi)模仿”。(朱光潛《文藝心理學(xué)》)這種交互作用的極致,則是物我同一。是一種極高的藝術(shù)境界。

  元人景元啟有一道吟梅花的小令,寫他在藝術(shù)構(gòu)思之間達(dá)到物我兩忘或物我同一的境界:“月如牙,早庭前疏影印窗紗。逃禪老筆應(yīng)難畫,別樣清佳。據(jù)胡再山看咱,山妻罵:‘為甚情牽掛’?大都來(lái),梅花是我,我是梅花。”月色朦朧之中,薄明之窗紗透過(guò)疏疏朗朗的梅影,這樣別樣清佳的景色使詩(shī)人如癡如醉,對(duì)窗望梅出神,以致引起妻子的嗔怪。其實(shí),詩(shī)人進(jìn)入了一種高層次的藝術(shù)境界,他同梅花已經(jīng)融為一體了。

  主客體同一化,有時(shí)是整體范圍內(nèi)的,有時(shí)是局部范圍內(nèi)的。如《紅樓夢(mèng)》中黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》最后四句:“寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條,疏竹虛窗時(shí)滴瀝;不知風(fēng)雨幾時(shí)休,已教淚灑窗紗濕。”這里客觀景物是秋雨滴瀝濕窗紗。然而,由于人與物——秋風(fēng)秋雨的黃昏的交互作用,在詩(shī)人藝術(shù)境界中,主體的淚水同客觀雨滴化為一體。雨耶?淚耶?難以區(qū)分,也不必區(qū)分。

  還有眾所周知的劉禹錫《竹枝詞》:“楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。”這里客觀景物是雨后日出,情人送別。因此,是“無(wú)情”中“有情”。詩(shī)人利用“晴”與“情”的諧音,因而產(chǎn)生聯(lián)想;但是從人與物的關(guān)系上來(lái)說(shuō),二者雖“異質(zhì)”卻“同構(gòu)”——情人的送別之情有如溫暖的陽(yáng)光,暖人心脾。因此,在詩(shī)人的藝術(shù)境界里,達(dá)到了情與景和諧的極致。從而使詩(shī)句千古流傳,成為絕唱。

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