2017東城區(qū)一模語文試卷及答案
2017東城區(qū)一模語文試卷及答案
2017年北京東城區(qū)的一模語文考試結(jié)束，試卷都有哪些題目呢？接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了2017東城區(qū)一模語文試卷及參考答案，一起來看看吧。
2017東城區(qū)一模語文試卷
一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面材料，完成1-8題。
材料一
2016年8月16日1時40分，我國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長征二號丁運載火箭成功將世界首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空。人類將首次完成衛(wèi)星和地面之間的量子通信，這標(biāo)志著我國空間科學(xué)研究又邁出重要一步。
量子是物理世界里最小的、不可分割的基本個體。它的奇妙之處在于量子疊加原理和量子糾纏。什么是量子疊加原理?就是說，量子有多個可能狀態(tài)的疊加態(tài)，只有在被觀測或測量時，才會隨機(jī)地呈現(xiàn)出某種確定的狀態(tài)，“這就好比孫悟空的分身術(shù)”，量子衛(wèi)星首席科學(xué)家、中科院院士潘建偉解釋道，“一個孫悟空同時出現(xiàn)在多個地方，孫悟空的各個分身就像是他的疊加態(tài)。在日常生活中，我不可能同時出現(xiàn)在兩個地方，但在量子世界里，作為一個微觀的客體，它可以同時出現(xiàn)在許多地方。”而所謂的量子糾纏，則意味著兩個糾纏在一起的量子就像有心電感應(yīng)的雙胞胎，不管兩個人的距離有多遠(yuǎn)，當(dāng)哥哥的狀態(tài)發(fā)生變化時，弟弟的狀態(tài)也跟著發(fā)生一樣的變化。兩個處于糾纏狀態(tài)的量子無論相距多遠(yuǎn)，都能“感應(yīng)”對方狀態(tài)，愛因斯坦稱之為“幽靈般的超距作用”。
隨著這兩種特性被科學(xué)家不斷認(rèn)識，適用于實際應(yīng)用的新技術(shù)也被逐漸開發(fā)出來，量子通信就是其中之一?？茖W(xué)家利用量子有多個疊加態(tài)的原理，用量子作為保密通信的密鑰。這樣一來，一旦有人試圖截獲或測試量子密鑰，就會改變量子狀態(tài)，科學(xué)家便能立刻發(fā)現(xiàn)。所以，利用量子不可克隆和不可分割的特性，就能實現(xiàn)無條件安全的通信方式。量子通信的另一種——量子隱形傳態(tài)，通過隱形傳輸實現(xiàn)信息傳遞。即將粒子的未知量子態(tài)精確傳送到遙遠(yuǎn)地點而不用傳送粒子本身。
“信息安全根本上需要解決的，就是傳輸內(nèi)容不被別人知道、保證接收者是和發(fā)送者對話，以及信息不被篡改。”潘建偉說，僅僅發(fā)射一顆衛(wèi)星是不夠的，只有形成“星座”才能建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)，而且需要地面配置相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施，確保網(wǎng)絡(luò)連接到千家萬戶。量子通信不僅應(yīng)用于百姓日常通信，也可用于水、電、煤氣等能源供給和民生網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的通信保障，還可應(yīng)用于國防、金融、商業(yè)等領(lǐng)域，勢必帶來科技界和產(chǎn)業(yè)界的巨大變革。
(取材于2016年8月16日《人民日報》)
1.根據(jù)“材料一”，下列對文章有關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是(3分)
A.量子具有的奇妙特性是量子疊加原理以及量子糾纏。
B.兩個處于糾纏狀態(tài)的量子能夠遠(yuǎn)距離互相感應(yīng)對方。
C.愛因斯坦稱孫悟空的分身術(shù)為“幽靈般的超距作用”。
D.量子通信分為兩種：量子保密通信和量子隱形傳態(tài)。
2.根據(jù)“材料一”，對量子通信解說不正確的一項是(3分)
A.以量子為密鑰，利用量子不可克隆和不可分割的特性，能實現(xiàn)量子保密通信。
B.量子通信可以從根本上實現(xiàn)發(fā)送者和接收者之間交互的信息不會被別人知道。
C.只要發(fā)射一顆衛(wèi)星，量子保密通信就可以實現(xiàn)確保信息網(wǎng)絡(luò)連接到千家萬戶。
D.量子通信可以應(yīng)用于民生、國防、金融、商業(yè)等多個領(lǐng)域，其發(fā)展空間很大。
材料二
我國發(fā)射的全球首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星被命名為“墨子號”。就像國外有伽利略衛(wèi)星、開普勒望遠(yuǎn)鏡一樣，以中國古代偉大科學(xué)先賢的名字來命名全球首顆量子衛(wèi)星，將提升我國的文化自信。墨家邏輯與古希臘的亞里士多德邏輯、古印度因明學(xué)邏輯并稱世界三大邏輯體系，而邏輯體系是科學(xué)的基礎(chǔ)。墨家經(jīng)典著作《墨經(jīng)》中有不少與現(xiàn)代科學(xué)知識相通的記載，比如“光學(xué)八條”。墨子在兩千多年前就設(shè)計了小孔成像實驗，并發(fā)現(xiàn)了光線沿直線傳播，這可以說奠定了光通信、量子通信的基礎(chǔ)。
墨子科學(xué)思想在戰(zhàn)國時期興起、發(fā)展，至秦驟衰，其湮滅的原因令人深思。
古代“天人合一”的思想促使人們把自然現(xiàn)象與社會人事相聯(lián)系，而墨子的科學(xué)思想把自然作為科學(xué)認(rèn)識活動的獨立對象，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)實踐為基礎(chǔ)的理性分析。這樣，墨子科學(xué)思想就和上述占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想大相徑庭。古代“重農(nóng)抑商”的思想也抑制了手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展規(guī)模。工匠階層不能形成獨立的強(qiáng)大的社會力量。墨家的科學(xué)活動是伴隨著戰(zhàn)國時期手工業(yè)技術(shù)發(fā)展和工匠階層興起而興盛的。由于手工業(yè)技術(shù)被抑制，墨家科學(xué)思想也難以深化。墨子“兼愛”“非攻”的政治思想不能滿足封建國家統(tǒng)治的需要，對一個思想體系來說，一部分的湮滅當(dāng)然會影響另一部分的發(fā)展。墨子的政治思想不被重視，這對墨子科學(xué)思想的流傳發(fā)展是不利因素。傳統(tǒng)社會的價值理念是“重人文，輕理工”，知識階層奮斗的目標(biāo)是熟讀儒家經(jīng)典，以期金榜題名。失意者則在老莊和佛學(xué)中尋求解脫。工匠和知識分子的活動被遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔離，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量。在這樣的文化傳統(tǒng)下，不僅墨子科學(xué)思想的湮滅是不可避免的，連一般的研究自然的科學(xué)活動也受到阻礙。
墨學(xué)的復(fù)興是在清末民初。當(dāng)時列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)嚴(yán)重。危機(jī)促成一股奮發(fā)圖強(qiáng)、自立救國的思潮。歐洲列強(qiáng)“船堅炮利”，使中國“木船土炮”相形見絀，迫使人們承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的重要性，《墨經(jīng)》再次受到重視。近代中國治墨學(xué)者從墨子思想中主要汲取的是艱苦卓絕的奮斗精神及與近代科技思潮本質(zhì)上類似的科學(xué)思想。(取材于邢兆良相關(guān)文章)
3.對我國首顆量子衛(wèi)星被命名為“墨子號”的原因理解不正確的一項是(3分)
A.以中國古代偉大的科學(xué)先賢墨子的名字來命名，將提升我國的文化自信。
B.墨家的邏輯體系是全球三大古老的邏輯體系之一，也是科學(xué)的基礎(chǔ)之一。
C.墨家經(jīng)典《墨經(jīng)》中有不少與現(xiàn)代科學(xué)知識相通的記載，比如光子通信。
D.墨子設(shè)計的小孔成像實驗發(fā)現(xiàn)了光線沿直線傳播，它是量子通信的基礎(chǔ)。
4.根據(jù)“材料二”，下列對墨子科學(xué)思想湮滅原因的理解，不正確的一項是(3分)
A.墨子的科學(xué)思想是符合占統(tǒng)治地位的“天人合一”的傳統(tǒng)思想的。
B.“重農(nóng)抑商”抑制了手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，墨家科學(xué)思想難以深化。
C.墨子“兼愛”“非攻”的政治思想不能滿足封建國家統(tǒng)治的需要。
D.“重人文，輕理工”的思想使自然科學(xué)研究缺乏足夠的知識力量。
5.下列對“材料二”中出現(xiàn)的字詞的解說不正確的一項是(3分)
A.先賢：敬稱，指已故的有才德的人。
B.湮滅：“湮”讀作yān。“湮滅”的意思是埋沒，磨滅。
C.兼愛，非攻：是墨家學(xué)派的主要思想觀點，主張沒有等級差別的愛，反對侵略戰(zhàn)爭。
D.汲?。?ldquo;汲”字共6畫，第四畫為“”。
材料三
儒墨在戰(zhàn)國時并稱顯學(xué)，墨者具有高尚的理想，又能身體力行。他們景仰大禹治水之功和“形勞天下”的精神，履行“以自苦為極”的“禹之道”，這些內(nèi)容在魯迅的小說集《故事新編》中得到了體現(xiàn)。恰好魯迅的故鄉(xiāng)紹興被視為夏禹遺澤之地，他對紹興“其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅確慷慨之志，力作治生，綽然足以自理”的風(fēng)俗有自豪的肯定。
“中國的脊梁”是魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》中提出的，他說“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，„„雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信，不自欺;他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。”在《故事新編》中這種理想人格以《理水》中的禹、《非攻》中的墨子為代表。《理水》中禹的出場被寫得有聲有色，一群乞丐似的大漢沖破交通線，引起一陣喧嚷及衛(wèi)兵的阻攔。禹的精神是墨家的，禹的“理水”是中國文化中博施濟(jì)眾的典范，這就是“中國的脊梁”。
在《非攻》一文中，魯迅有感于三十年代日本帝國主義對中國的“務(wù)奪侵凌”和儒家理學(xué)赴國難之不濟(jì)，而對墨家價值進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)。小說中表現(xiàn)了墨子“遍從人而說之”的救世熱情、高超的“以理服人”的手段、積極奔走的實干家風(fēng)范。這種“埋頭苦干”“拼命硬干”的精神，較之儒家的割裂道德與事功、道家的割裂思想與行動，顯然更為魯迅認(rèn)同。
(取材于高遠(yuǎn)東相關(guān)文章)
6.根據(jù)“材料三”，對魯迅認(rèn)同墨家精神的原因，解說最準(zhǔn)確的一項是(2分)
A.魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興有很多大禹治水的遺跡。
B.魯迅先生對儒家割裂道德與事功的做法不滿。
C.墨家學(xué)說是盛行于先秦，而影響很大的學(xué)說。
D.墨家的救世熱情與實踐精神符合時代的要求。
7.根據(jù)“材料三”，下列經(jīng)典名著中的人物不符合魯迅“中國的脊梁”標(biāo)準(zhǔn)的一項是(2分)
A.孔乙己 B.夏瑜 C.江竹筠 D.孫少安
8.請根據(jù)上面三則材料，簡要說明國家要富強(qiáng)，民族要復(fù)興，我們應(yīng)該具備怎樣的素養(yǎng)?(5分)
二、本大題共6小題，共24分。
閱讀下面文言文，完成9-14題。
魯莊公與齊戰(zhàn)于長勺，兩軍相望，此為何時!而以“聽訟用情”對曹劌之問戰(zhàn)，何其迂闊而遠(yuǎn)于事情耶!彼曹劌遽以一戰(zhàn)許之，意者劌亦迂儒曲士之流歟?觀其從莊公戰(zhàn)，以我之盈，乘齊之竭;以我之整，逐齊之亂。機(jī)權(quán)韜略，與孫武、吳起并驅(qū)爭先。使莊公之言，誠迂闊而不切事情，豈足以動劌之聽耶?其所以深賞而亟許之者，殆必有說也!
馬之所以不敢肆足者，銜轡束之也;民之所以不敢肆意者，法制束之也。銜轡敗，然后見馬之真性;法制弛，然后見民之真情。困之不敢怨，虐之不敢叛者，劫于法制耳。大敵在前，搶攘駭懼，平日之所謂法制者，至是皆渙然解散矣。法制既散，真情乃出„„
子羔為衛(wèi)政，刖人之足。衛(wèi)亂，子羔走郭門，刖者守門，曰：“于此有室。”子羔入，追者罷。子羔曰：“吾親刖子之足，此乃子報怨之時也，何故逃我?”刖者曰：“君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之;獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見于顏色，臣又知之，此臣之所以脫君也。”夫人在縲紲之中，錙銖之施，視若金石。子羔特一有司耳，徒有哀矜之意，無哀矜之實，人猶且報之若是，況莊公君臨一國，小大之獄皆必以情，人之思報，豈子羔比耶!獄，死地也;戰(zhàn)，亦死地也。昔居死地嘗受其賜，今安得不赴死地以答其賜哉?民既樂為之死，則陷堅卻敵，特馀事耳。
吾嘗論古人之言兵，與后人之言兵不同。蓋有論戰(zhàn)者，有論所以戰(zhàn)者。軍旅形勢者，戰(zhàn)也;民心者，所以戰(zhàn)也!昔晉士蒍嘗曰：“禮樂慈愛，戰(zhàn)所蓄也。”當(dāng)時之論兵者，每如此。柳宗元論長勺之役，乃謂：“徒以斷獄為戰(zhàn)之具，吾未之信。”乃歷舉將臣士卒地形之屬。宗元之所言，皆所謂戰(zhàn)，而非所以戰(zhàn)也。烏足以知之? (取材于宋代呂祖謙《東萊博議》)
9.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)
A.殆必有說也 殆：恐怕
B.馬之所以不敢肆足者 肆：放縱，放開
C.劫于法制耳 劫：約束
D.禮樂慈愛，戰(zhàn)所蓄也 蓄：蓄養(yǎng)
10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不同的一組是(3分)
A.以“聽訟用情”對曹劌之問戰(zhàn) 彼曹劌遽以一戰(zhàn)許之
B.君之治臣也 人之思報
C.真情乃出 此乃子報怨之時也
D.觀其從莊公戰(zhàn) 其所以深賞而亟許之者
11.下列對文中語句理解，不正確的一項是(3分)
A.何其迂闊而遠(yuǎn)于事情耶
為什么他不合時宜而且離事實真情很遠(yuǎn)啊
B.先后臣以法，欲臣免之于法也
先后(都是)依法來(處置)我，希望我(能)免于法律的(制裁)
C.則陷堅卻敵，特馀事耳
那么攻陷堅強(qiáng)的防衛(wèi)打退敵人，只不過是小事罷了
D.烏足以知之
怎么能夠明白這事呢
12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。(6分)
?、俅顺贾悦摼病?/p>
?、谕揭詳嗒z為戰(zhàn)之具。
13.魯莊公的哪條理由讓曹劌認(rèn)為“可以一戰(zhàn)”?請用《曹劌論戰(zhàn)》中的原句回答。(3分)
14.文中舉子羔為衛(wèi)政的例子，目的是什么?請結(jié)合文章具體內(nèi)容做簡要分析。(6分)
三、本大題共4小題，共18分。閱讀下面詩歌，完成15-18題。
飲酒(其七)
晉 陶淵明
秋菊有佳色，裛①露掇②其英③。
泛④此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。
日入群動息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。
注釋：①裛(yì)：通“浥”，沾濕。②掇(duō多)：采摘。③英：花。④泛：浮。意即以菊花灑在酒中。
15.下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)
A.“秋菊有佳色”中“佳色”意思是“歡笑”，寫詩人看見秋天菊花盛開露出高興的表情。
B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，曹操《短歌行》中就有“何以解憂，唯有杜康”句。
C.“遠(yuǎn)我遺世情”意思是遠(yuǎn)離世俗，遺世獨立，與“復(fù)駕言兮焉求”表達(dá)的情感是一致的。
D.“歸鳥趨林鳴”，詩人以飛鳥自喻，有“倦飛而知還”的意思，表達(dá)了作者歸隱的喜悅。
16.“嘯傲東軒下”“臨東皋以舒嘯”兩句中均出現(xiàn)了“嘯”這一動作。“嘯”，在古詩文中常常出現(xiàn)，是古人表達(dá)感情的特有方式。下列后人作品也有“古人特有動作表達(dá)復(fù)雜情感”現(xiàn)象的一項是(3分)
A.飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜書懷》)
B.東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。(白居易《琵琶行》)
C.問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。(李煜《虞美人》)
D.把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》)
17.陶淵明的《歸園田居(其一)》膾炙人口。①請按詩句原文填空。(2分)②說說本詩與《飲酒(其
七)》在內(nèi)容和情感上的相同點和不同點。(6分)
，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。 ，復(fù)得返自然。
18.在橫線上填寫作品原句。(4分)
?、佟讹嬀?其七)》首句是寫賞菊，而宋代女詞人李清照在《聲聲慢》中則是寫憐菊： ，憔悴損， ?
②“日入群動息，歸鳥趨林鳴”一句以聲音寫景，在王勃的《滕王閣序》中也有類似寫法的句子：漁舟唱晚， ;雁陣驚寒， 。
四、本大題共6小題，共24分。
閱讀下面作品，完成19-24題。
西方的光，東方的影
①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的盛況，因為猛然發(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗完全無法適用。
②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點才開始依依不舍地退場。秋天雖早一些，但也得到七點半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來。
?、畚铱傆X得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時候讀美國女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就一直有個困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨自站上荒原面對夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”?
?、芘既坏囊惶寺烦套屛宜坪鯇さ搅藛栴}的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個小時，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費半小時光景回到位于西校區(qū)的宿舍時，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。
⑤光這個意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國的“啟蒙運動”，其英譯就是“點亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
?、尬鞣饺死硐氲募沂且粋€“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全照進(jìn)來;客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論在歐洲還是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享受陽光的滋養(yǎng)。
⑦常常在這種時候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同!中國人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無余，還有什么意思呢?日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗欞上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既 ，又 。如果說西方人愛的是光，那我們東方人確實更愛陰翳。
?、嗳绻阕硇挠谥袊膱@林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于一個“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。
?、岵粌H如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。
?、鉄o論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方?
11“在一個解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點點滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上。”艾瑪明凈的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。
12同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點欲蓋彌彰的意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：
13“(姑娘)只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢?這是一種錯覺，因為從姑娘面影后面不停地掠過的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”川端呈現(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因為模糊不清，才成為想象的對象，成為情感的對象。最后真作假時假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個葉子。
14再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會時看嬰寧出了神，換來后者一句“個兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個點滴，但一個點滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。
15我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢?我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時要和對方保持眼神的交流以示尊重——連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時候，留給美的空間，是否還存在呢? (取材于錢佳楠的同名散文)
19.對文中加點的詞語，解說不正確的一項是(2分)
A.殷紅：“殷”讀作“yān”。
B.大煞風(fēng)景：“煞”不可以寫作“殺”。
C.桎梏：比喻束縛人或事物的東西。
D.一瞥：“瞥”是形聲字，上為聲旁下為形旁。
20.下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)
A.作者的中國經(jīng)驗無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。
B.作者認(rèn)為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。
C.作者對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。
D.作者對人與人交流時應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。
21.作者寫小時候讀《飄》的體驗，用意是什么?談?wù)勀愕睦斫狻?4分)
22.為第⑦段橫線處各補(bǔ)寫一個句子，使文意完整、貫通。(4分)
23.文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處?請簡要分析。(5分)
24.第13段中川端康成筆下的女性體現(xiàn)著一種“東方的情致”，請結(jié)合其內(nèi)涵，對曹雪芹筆下的林黛玉做簡要分析。(6分)
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
五、本大題共2小題，共60分。
25.微寫作(10分)
從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。
?、?北京市共轄16個區(qū)，每個區(qū)都有其地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗等文化特征，請你結(jié)合自己的知識積累，為外地游客擬定一個“一日游”的游覽計劃，并對游覽地做簡要介紹。要求：簡潔，明確，有吸引力。
?、?名稱各異的手機(jī)解題軟件，被學(xué)生們親切地稱之為“解題神器”。隨著這些“解題神器”在中小學(xué)生中的覆蓋率越來越高，社會上對此的爭議也隨之而來。請針對上述現(xiàn)象發(fā)表評論。要求：言之成理，自圓其說。
?、邸都t樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！返攘拷?jīng)典名著中一定有你喜歡或不喜歡的人物，請選擇一個人物，寫一段話表達(dá)你的感情。要求：結(jié)合人物的經(jīng)歷或性格。
26.作文(50分)
從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。
?、佟段鞣降墓?，東方的影》一文結(jié)尾作者慨嘆“留給美的空間”越來越少，請以“美的空間何以越來越少”為題，寫一篇議論文。要求：不拘泥這篇文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，發(fā)表見解。
?、跒榱俗尨蠹夷茉谏舷掳嗟耐局锌磿?，前不久，一女演員在地鐵里“藏”了100本書，其中還有幾本中夾著她的留言。當(dāng)她把“藏”書過程分享到網(wǎng)上后，網(wǎng)友們紛紛在地鐵里尋找了起來„„
請為自己設(shè)定一個身份(藏書者、尋書者、書„„)，圍繞這個身份，會發(fā)生什么故事呢?展開想象，自擬題目，寫一篇記敘文。
2017東城區(qū)一模語文試卷及答案
一、(本大題共8小題，共24分)
1.(3分)C(愛因斯坦稱量子糾纏為“幽靈般的超距作用”，“孫悟空的分身術(shù)”指的是量子疊加原理)
2.(3分)C(只發(fā)射一顆衛(wèi)星是不夠的，要形成“星座”才能發(fā)揮作用)
3.(3分)C
4.(3分)A(墨子將自然作為獨立研究對象，與“天人合一”的傳統(tǒng)思想完全不同或叫“大相徑庭”)
5.(3分)D() 6.(2分)D 7.(2分)A
8.(5分)
要點一：有科技創(chuàng)新精神，勇于探索未知領(lǐng)域。
要點二：艱苦卓絕的奮斗精神，符合當(dāng)今時代的科學(xué)思想。
要點三：具有高尚的理想，而且可以親身實踐。
【評分參考】要點一1分，要點二2分，要點三2分。意思對即可。
二、(本大題共6小題，共24分)
9.(3分)D(蓄：儲備)
10.(3分)C(副詞，就/副詞，是;A.介詞，用;B.助詞，不譯;D.代詞，他的)
11.(3分)A(何其：多么)
12.(6分)
?、?2分)這是我讓您脫身的原因。(所以：„„的原因。脫：動詞的使動用法)
②(4分)只把審理案件當(dāng)作作戰(zhàn)的依據(jù)條件。(徒：只。以„„為„„：把„„當(dāng)作„„。斷獄：審理案件。具：依據(jù)，條件)
13.(3分)小大之獄，雖不能察，必以情。
【評分參考】每空1分，有錯別字該空不得分。
14.(6分)
【答案示例】
文中舉子羔的例子，目的是揭示能夠以情斷獄(或“哀矜百姓”)者人民愿意為他冒死作戰(zhàn)的道理。刖者因為子羔論罪的時候雖依法治罪，但心里很希望能使刖者免于刑罰，不得已判決時有愀然不樂的神情，這令處在困境的刖者大為感動，刖者于是在子羔有難時施以援手。文章借此說明人在牢獄死地中會更珍惜微小的幫助，作為比子羔更有能力的君主，莊公如果能以情斷獄，人民自然愿意為他赴死打仗。
【評分參考】目的2分，分析4分。
三、(本大題共4小題，共18分)
15.(3分)A(“佳色”，應(yīng)為“美麗的顏色”，而非寫作者表情)
16.(3分)D(“欄桿拍遍”或“登臨”都在古詩文中常常出現(xiàn)，是古人特有的表達(dá)感情的動作)
17.(8分)
?、?2分)少無適俗韻 久在樊籠里
【評分參考】每空1分，有錯別字，該空不得分。
?、?6分)
【答案示例】
相同點是：這兩首詩內(nèi)容上總體都寫了隱居鄉(xiāng)村的生活，感情上都表達(dá)了對歸隱后自由寧靜生活的贊美。《歸園田居》中寫到“羈鳥戀舊林”，而《飲酒》中寫了“歸鳥趨林鳴”，都以飛鳥歸巢比喻詩人追求擺脫官場、回歸自然，而“聊復(fù)得此生”和“復(fù)得返自然”都體現(xiàn)歸隱的喜悅。
不同點是：內(nèi)容上，《歸園田居》主要寫野田、草屋、桃李、榆柳、人村、深巷、炊煙、雞犬等田園生
活內(nèi)容，而《飲酒》則主要寫詩人在美好的秋天里，獨自賞菊飲酒的情景;在感情上，《歸園田居》充滿了對以往的追悔和重歸自然的慶幸欣喜，而《飲酒》更加突出詩人遠(yuǎn)離世俗之后，寂寞而悠然，充滿怡然自得之趣。
【評分參考】相同點3分;不同點3分。
18.(4分)
?、贊M地黃花堆積 如今有誰堪摘
?、陧懜F彭蠡之濱 聲斷衡陽之浦
【評分參考】每空1分，有錯別字，該空不得分。
四、(本大題共6小題，共24分)
19.(2分)B 20.(3分)B
21.(4分)
【答案示例】
①喪女和丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她依然對人生與未來滿懷信心。這與作者傳統(tǒng)的中國式情感體驗完全相反，作者深感疑惑。
②用聯(lián)想的方法勾連上文議論“在西方文化中，日落的內(nèi)涵完全不一樣”，同時為下文作者在美國實際觀賞日落時感受到的“溫暖、希望、光芒”的全新體驗作鋪墊。
【評分參考】一點2分。
22.(4分)
【原文句子】既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。
【評分參考】注意上文谷崎潤一郎的心態(tài)及“生活趣味”一詞，關(guān)照下文“我們更愛陰翳”。意思相關(guān)，表達(dá)語句流暢即可。
23.(5分)
【答案示例】
?、僖詢蓚€結(jié)構(gòu)一致的短語為題，整齊、簡潔，具有高度概括性。
?、诠馀c影是文章的線索，將各種素材有機(jī)組織在一起。
③光與影是作者感受生活感悟哲思的載體。
?、芤怨馀c影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將深奧的理論借助生動鮮明的感性意象表達(dá)出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。
【評分標(biāo)準(zhǔn)】答出一點1分，答出兩點3分，答出三點5分。
24.(6分)
【答案示例】
?、?ldquo;東方的情致”，即東方文化或文藝作品呈現(xiàn)的獨特美感。文中作者提到東方的文藝作品往往借助“遮掩”的方式呈現(xiàn)女性形象的美，讓讀者充分展開想象，寄托情感，這種方式往往會帶來獨特的審美效果。
②《紅樓夢》中對黛玉的描寫，避開直接外貌描繪，只抓住有代表性的“眉”“目”特征并借助“嬌花”“弱柳”的比喻修辭，形象生動地寫出黛玉的多情、美貌與柔弱。“西子”“比干”的典故運用，喚起讀者的聯(lián)想、想象及文化認(rèn)同感，使其進(jìn)一步感知黛玉的美貌與聰慧。
③這種有意“遮掩”、避形重神的藝術(shù)手法，符合東方人的文化觀與審美觀，也使讀者對這一獨特的形象寄予了期待與深情，從而獲得一種獨特的審美體驗。
【評分參考】
①結(jié)合文章解釋“東方的情致”得2分，
②結(jié)合給的文字答出比喻用典修辭并解說各得1分，
?、鄞鸪鏊o文字的“東方情致”得2分。
五、(本大題共2小題，共60分。)
25.(10分)【評分參考】①符合題意，根據(jù)完成題目要求的情況，以5分為基準(zhǔn)分浮動。
?、诔^字?jǐn)?shù)不扣分。
26.(50分)【評分參考】 (略)
附：文言文參考譯文：
魯莊公和齊國在長勺交戰(zhàn)，兩軍對峙，這是什么時候了!還用“依據(jù)實情審理訴訟”來回答曹劌詢問戰(zhàn)事的問題，多么不合時宜而且不切實際啊!那個曹劌竟然用“(可以)一戰(zhàn)”答應(yīng)了他，難道曹劌也是迂儒曲士這類人嗎?看看他跟從莊公作戰(zhàn)，用自己高昂的士氣，打擊齊軍已衰竭的士氣;用自己的整飭軍隊，追擊齊國混亂的軍隊。(他的)機(jī)智權(quán)謀和戰(zhàn)略，(可以)與孫武、吳起并駕齊驅(qū)一爭高下。如果莊公的話，果真是不合時宜而且不切實際，怎么能夠說動曹劌呢?曹劌深加贊賞而且馬上答應(yīng)他(可以一戰(zhàn))的原因，恐怕一定有說法!
馬之所以不敢放開腳步亂跑，(是因為)馬嚼子韁繩限制著它;百姓之所以不敢恣意(妄為)，(是因為)有法律和制度束縛約束著他們。馬嚼子和韁繩毀壞了，這之后(可以)看到馬的真性;法律和制度廢除了，這之后(可以)看到百姓的真情。(平時)壓迫他(他)不敢怨恨，虐待他(他)不敢背叛的原因，(是他們)受到法律制度約束罷了。大敵當(dāng)前，(不免)驚慌失措，平時所說的法律制度，到此都已崩潰瓦解了。法律和制度既然瓦解了，(百姓的)真性情就會顯露出來„„
子羔在衛(wèi)國做官的時候，(依法)砍了一個人的腳。(后來)衛(wèi)國發(fā)生戰(zhàn)亂，子羔逃到城門，(正好)被他砍了腳的人(在)守城門，(他對子羔)說：“在這里有一間屋子(可以躲藏)”，子羔進(jìn)了房間，追的人(找不到就)回去了。子羔說：“我親自砍了你的腳，這是你報仇的時候，什么緣故讓我逃脫?”斷腳的人說：“您治我罪(的時候)，先后(都是)依法來(處置)我的，希望我(能)免于法律的(制裁)，我知道這事;罪責(zé)裁定，當(dāng)要用刑(的時候)，您憂傷不樂，從(您的)臉上(可以)看出來，(這)又是我所知道的，這就是我讓您脫身的原因。”(當(dāng)一個)人處在牢獄之中(最無助的時候)，極少的恩惠，(也被)看作金石(般)貴重。子羔只不過是一名官吏，空有同情之意，而沒有同情憐憫的實際(行動)，人家尚且像這樣報答他，何況莊公(是)一國之君，大小案件都一定依據(jù)實情(處理)，人家想要報答，哪里是子羔可比的呢?監(jiān)獄，是死亡的地方;戰(zhàn)場，也是死亡的地方。以前處于死亡的境地曾經(jīng)接受他的恩賜，如今怎能不奔赴死地來報答他的恩賜呢?百姓既然樂于為他效命，那么攻陷(敵人)堅強(qiáng)的防御，打退敵人，只不過是小事罷了。
我曾說古人談?wù)撥娛拢c后人談?wù)撥娛虏煌?。大概因為有討論?zhàn)爭(本身)的，也有討論戰(zhàn)爭的憑借的。軍隊和形勢，是戰(zhàn)爭(本身);民心，是戰(zhàn)爭的憑借。以前晉國大夫士蒍曾經(jīng)說：“禮樂之制、慈愛之心，是戰(zhàn)爭(應(yīng)該事先)儲備的(政治資本)。”當(dāng)時討論作戰(zhàn)用兵的人，常常是這樣的。柳宗元論長勺之戰(zhàn)，卻說：“只把審理案件當(dāng)作作戰(zhàn)的依據(jù)條件，我是不相信這件事的!”于是列舉了將領(lǐng)、士卒以及地形之類的問題。柳宗元所說的，都是所謂戰(zhàn)爭本身，而不是戰(zhàn)爭的根本憑借，(他)怎么能夠明白這事呢?
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