高中語(yǔ)文新課標(biāo)論文

　　新課標(biāo)在全國(guó)轟轟烈烈地推行，不同的地區(qū)都對(duì)新課標(biāo)給予了很大的關(guān)注。隨著各級(jí)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)，新課標(biāo)已逐漸深入人心。接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中語(yǔ)文新課標(biāo)論文，一起來(lái)看看吧。

　　高中語(yǔ)文新課標(biāo)論文篇一

　　《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確提出“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力”。筆者認(rèn)為，個(gè)性化閱讀的呈現(xiàn)方式就是“獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”，而“想象能力、思辨能力和批判能力”則是個(gè)性化閱讀的關(guān)鍵。如果沒(méi)有出色的想象能力、思辨能力和批判能力，那么“獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”就無(wú)從獲得。

　　一、豐富的想象激活個(gè)性

　　德國(guó)文藝?yán)碚摷胰R辛說(shuō)：“凡是我們?cè)谒囆g(shù)作品里發(fā)現(xiàn)為美的東西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通過(guò)眼睛去發(fā)現(xiàn)其為美的。”(《拉奧孔》)可以說(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有美的欣賞和美的創(chuàng)造。中學(xué)生的想象能力比較強(qiáng)，但個(gè)體之間存在著差異，而想象能力的高低直接影響著個(gè)性化閱讀的優(yōu)劣。

　　出色的想象要求學(xué)生調(diào)動(dòng)各種感官。如，“春風(fēng)又綠江南岸”妙就妙在一個(gè)“綠”字上，然而如何喚起學(xué)生對(duì)“綠”的全部意義的認(rèn)識(shí)呢?只能依靠想象。論視覺(jué)則仿佛看見(jiàn)春風(fēng)過(guò)處，遍地披上綠裝，一派明媚春光，一片勃勃生機(jī);論聽(tīng)覺(jué)則仿佛聽(tīng)到春風(fēng)化雨淅淅瀝瀝，草兒拔節(jié)、鶯兒飛鳴;論嗅覺(jué)則春草的甜香、泥土的芬芳沁人心脾;論觸覺(jué)則春暉和煦，春風(fēng)拂面，綠茸茸的草地觸手可摸。此外，教師還可以借助其他藝術(shù)形式來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的想象空間。

　　出色的想象要求學(xué)生學(xué)會(huì)借助不同的藝術(shù)手法。如解讀《游子吟》，可以要求學(xué)生綜合運(yùn)用肖像描寫、動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫和心理描寫等藝術(shù)手法把詩(shī)歌的內(nèi)容還原為生活的本來(lái)面目。請(qǐng)看下面一位學(xué)生寫的精彩語(yǔ)段：

　　母親撥亮了那盞昏暗的油燈，溫暖頓時(shí)灑滿了簡(jiǎn)陋的屋子。燈光下，母親又顫顫地瞄準(zhǔn)了針眼。一次，又一次，一次，又一次。母親就這樣用那根細(xì)細(xì)的線、長(zhǎng)長(zhǎng)的線，串起了一個(gè)又一個(gè)艱辛的日子。每一針，都仔仔細(xì)細(xì);每一線，都飽蘸深情?？粗赣H滿頭的銀發(fā)和布滿皺紋的臉，淚水禁不住淌滿了我年輕的面頰?？p好了，母親又比試著，覺(jué)得滿意了，才套到我的身上，把扣子一粒粒地扣好，就像打點(diǎn)一粒即將撒播的種子。母親哽咽著，用有點(diǎn)哆嗦的手輕輕拍著我的肩：“兒呀，要記住回家的路……”

　　二、理性的思辨形成個(gè)性

　　思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)，所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析。有人認(rèn)為思辨能力只是數(shù)理思維的事情，其實(shí)不然，個(gè)性化閱讀也離不開(kāi)思辨能力，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題是個(gè)性化閱讀的重要標(biāo)志。

　　閱讀中的思辨能力主要表現(xiàn)為對(duì)種種辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服性論證的分析、理解能力，鑒別、評(píng)價(jià)能力和選擇、判斷能力。換言之，有人說(shuō)文本解讀“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，那么學(xué)生就要學(xué)會(huì)辨別這一千個(gè)“哈姆雷特”，對(duì)這些“哈姆雷特”同中求異、異中求同，并形成自己的“哈姆雷特”。如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力呢?主要是要鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，對(duì)文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。教師要引領(lǐng)學(xué)生深入文本，與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，在對(duì)話與溝通的過(guò)程中對(duì)文本的思想、情感和觀點(diǎn)作出自己的分析理解、鑒別評(píng)價(jià)和選擇判斷。

　　對(duì)傳統(tǒng)篇目《荷塘月色》的解讀，我們往往是抓住文眼“這幾天心里頗不寧?kù)o”來(lái)探尋朱自清先生的內(nèi)心世界。蘇教版教材在解讀這一經(jīng)典作品時(shí)卻大膽采用多元化闡釋，大大激發(fā)了學(xué)生的探究熱情，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力起到了很好的作用。如在“活動(dòng)體驗(yàn)”中，教材設(shè)計(jì)了這樣的討論題：文學(xué)經(jīng)典往往是可以常讀常新的，《荷塘月色》就是這樣的作品。閱讀下列兩組學(xué)習(xí)材料，再次研讀作品，任選取一個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)作品新的發(fā)現(xiàn)。

　　甲組(主題)：

　　他被“南方這一年的變動(dòng)”，即國(guó)共分裂，蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨人與革命青年的血腥屠殺弄得目瞪口呆……這樣朱自清這類自由主義知識(shí)分子既反感于國(guó)民黨的“反革命”，又對(duì)共產(chǎn)黨的“革命”心懷疑懼，就不能不陷入那不知“哪里走”的“惶惶然”。“荷塘月色”的“夢(mèng)”也正是朱自清們的精神避難所。(錢理群《關(guān)于朱自清的“不平靜”》)

　　文章中外在的美好都是為了表現(xiàn)內(nèi)在的、自由的、無(wú)聲的、一個(gè)人靜靜的、不受干擾的，甚至孤獨(dú)的情懷。……朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒(méi)有直接關(guān)系的。(孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》)

　　《荷》文說(shuō)出了人類兩難處境，即現(xiàn)實(shí)和自由的悖反，現(xiàn)實(shí)不自由，自由不現(xiàn)實(shí)。……《荷》文在深層次上具有一種“哲性美”，一種類似于西方神話的悲愴和崇高，而人類正是在那一刻的超越中獲得一個(gè)永久的光輝形象。……一種生之脆弱的呼喊，一種片刻自由的慰藉，這是《荷》文歷久傳誦的重要原因之一，它抵達(dá)人之終極關(guān)懷。(張小偉《“逃避”與美：普遍經(jīng)驗(yàn)之一》)

　　乙組(語(yǔ)言)：略

　　這樣的題目設(shè)計(jì)是令人欣喜的，專家們的解讀異彩紛呈：錢理群先生從政治的角度解讀，孫紹振先生從倫理的角度解讀，張小偉先生從人性與哲學(xué)的角度來(lái)解讀。專家們的解讀有哪些異同呢?為什么會(huì)不一樣呢?我們應(yīng)該認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)呢?這極大地激發(fā)了學(xué)生多元解讀的興趣，激活了學(xué)生的思維。沒(méi)有其他捷徑，教師只能引領(lǐng)學(xué)生帶著問(wèn)題走入文本深入剖析，走出文本查閱資料，然后探討、分析、評(píng)價(jià)，作出自己的判斷和選擇。經(jīng)過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生的思辨能力自然會(huì)提高。

　　三、深刻的批判張揚(yáng)個(gè)性

　　偉大的時(shí)代是創(chuàng)新的時(shí)代，而批判，尤其是沖破傳統(tǒng)習(xí)俗觀念的批判，是創(chuàng)新的前提。批判能力是個(gè)性化閱讀的核心與關(guān)鍵，不具備批判能力，個(gè)性化閱讀就不可能走向深入。批判也是揚(yáng)棄，在文本閱讀過(guò)程中“取精華，棄糟粕”，深刻的思想與獨(dú)特的個(gè)性也就形成了。亞里士多德說(shuō)，批判的目的在于能夠從正反兩方面洞察出真理和謬誤。從思維方式上講，批判性思維本質(zhì)上屬于反思性的思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的批判能力就要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，不囿于前人的成見(jiàn)，養(yǎng)成反思的好習(xí)慣。中學(xué)生思維活躍，有時(shí)產(chǎn)生的觀點(diǎn)可能是離經(jīng)叛道的，其實(shí)這大可不必?fù)?dān)心。思想是在碰撞中前行的，我們決不能扼殺學(xué)生的批判思維，而是要正確地引導(dǎo)。如在蘇教版選修課“《史記》選讀”的教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分挖掘教材資源，用教材培養(yǎng)學(xué)生的批判能力。在解讀《屈原列傳》對(duì)屈原進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不應(yīng)只是從正面評(píng)價(jià)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生讀班固《〈離騷〉序》中對(duì)屈原的做法、人品和作品進(jìn)行指責(zé)的有關(guān)文字：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士。多稱昆侖宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載。謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣?！睂W(xué)生從中讀到了不同的聲音，就可以通過(guò)辨別，形成富有個(gè)性的觀點(diǎn)。再如解讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，評(píng)價(jià)項(xiàng)羽拒渡烏江的做法，可以結(jié)合下面幾首古詩(shī)：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”(杜牧);“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)?”(王安石);“爭(zhēng)帝圖王勢(shì)已傾，八千兵散楚歌聲。烏江不是無(wú)船渡，恥向東吳再起兵”(胡曾);“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”(李清照)。根據(jù)前人的詩(shī)評(píng)，反思文本，聯(lián)系生活，學(xué)生肯定能夠?qū)懗龈挥袀€(gè)性的讀后感。

　　個(gè)性化閱讀是閱讀的方向，但我們不能兩眼只盯著“個(gè)性化”，更要關(guān)注“個(gè)性化”從哪里來(lái)的問(wèn)題。筆者在此重申，“想象”“思辨”“批判”是個(gè)性化閱讀的三面旗幟，語(yǔ)文教學(xué)只有樹(shù)立好這三面旗幟，才不至于使“個(gè)性化閱讀”僅僅成為新課改的一個(gè)時(shí)髦口號(hào)。