語(yǔ)文考試課外閱讀題

　　對(duì)于一些課外閱讀會(huì)讓你的視野得到拓展。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的語(yǔ)文考試課外閱讀題及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　語(yǔ)文考試課外閱讀題(一)

　　李杜風(fēng)格，論者紛紜，而以嚴(yán)羽的兩句話最為中肯：“子美不能為太白之飄逸，白不能為子美之沉郁”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》)飄逸與沉郁這兩種風(fēng)格的形成，取決于李杜兩人思想、性格的不同，以及創(chuàng)作態(tài)度和題材的差異，具體則表現(xiàn)在意象的運(yùn)用上。前人說(shuō)李詩(shī)萬(wàn)景皆虛，牡詩(shī)萬(wàn)景皆實(shí)，固然未必十分確切，但從意象的虛實(shí)上看，的確可以看出李杜風(fēng)格的不同。

　　李詩(shī)的意象常常是超越現(xiàn)實(shí)的，他很少對(duì)生活的細(xì)節(jié)作精致的描繪，而是馳騁想象于廣闊的空間和時(shí)間，穿插以歷史、神話、夢(mèng)境，用一些表面看來(lái)互相沒(méi)有邏樣聯(lián)系的意象，拼接成共有濃烈藝術(shù)效果的圖畫。《夢(mèng)游天姥吟留別》《梁甫吟》就是這方面的代表作。李白的夸張是最大膽的，像“白發(fā)三千丈”，“燕山雪花大如席”;杜甫雖然也有夸張的手法，但總的看來(lái)卻是偏于寫實(shí)的，如“鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁”，“星垂平野闊，月涌大江流”，給人以逼真之感。他的一些記游詩(shī)，如《鐵堂峽》《鹽井》《泥工山》等簡(jiǎn)直是一幅幅描繪山水景物和風(fēng)土人情的圖畫，可補(bǔ)地理記載之不足。

　　杜詩(shī)的意象多取自現(xiàn)實(shí)生活，他善于刻畫眼前真實(shí)具體的景物，表現(xiàn)內(nèi)心感情的細(xì)微波瀾。杜甫寫詩(shī)往往從實(shí)處入手，逐漸推衍到有關(guān)國(guó)家和人民命運(yùn)的統(tǒng)攝全局的問(wèn)題上。杜甫曾在《戲題王宰畫山水圖歌》中夸贊畫家王宰，說(shuō)他能在尺幅的畫面中表現(xiàn)出萬(wàn)里之勢(shì)，杜甫自己的詩(shī)也是如此。杜甫有些詩(shī)是從身邊瑣事引中出國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫還有些詩(shī)是把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活細(xì)節(jié)穿插起來(lái)。《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”，大處著眼，何等悲壯!頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”改從小處落筆，又是何等細(xì)膩!又如《北征》用自己一個(gè)家庭的遭遇反映整個(gè)國(guó)家的變化。在縱論國(guó)家大事之中，插入一段關(guān)于兒女衣著的細(xì)節(jié)描寫，用這個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)反映戰(zhàn)亂帶給人民的苦難。

　　李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》，都是寫安史之亂的古體詩(shī)，但虛實(shí)的處理不同?！豆棚L(fēng)》大半是寫游仙，最后四句才寫到安史之亂，也似乎不甚著力。但它給人留下的印象卻是深刻的，詩(shī)人的憂慮和悲憤也流落在字里行間?！侗愄铡穭t圍繞著陳陶斜戰(zhàn)役，官軍、安史軍和長(zhǎng)安人民三個(gè)方面都寫到了，猶如用詩(shī)寫成的通訊報(bào)道，真實(shí)而深摯，是典型的沉郁之作。

　　李白寫詩(shī)往往在應(yīng)處用力，虛中見(jiàn)實(shí)。杜甫寫詩(shī)則在實(shí)處用力，實(shí)中有虛。在虛處用力，妙在烘托。虛寫好了，實(shí)可以讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充，意象不拈不滯，顯得飄逸。在實(shí)處用力，妙在刻畫，在深入的刻畫之中見(jiàn)出氣魄，意象不浮不泛，顯得沉郁。

　　4.下列關(guān)于原文一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.李白杜甫思想、性格及創(chuàng)作態(tài)度、題材的差異，決定了飄逸與沉郁風(fēng)格的不同，其風(fēng)格的不同可從所選意象看出:前者常超越現(xiàn)實(shí)，后者則偏于寫實(shí)。

　　B.李白的詩(shī)歌常常穿插表現(xiàn)歷史、神話、夢(mèng)境，把表面似乎沒(méi)有邏輯聯(lián)系的意象組合成具有強(qiáng)烈藝術(shù)效果的圖畫，如《夢(mèng)游天姥吟留別》《梁甫吟》等。

　　C.嚴(yán)羽認(rèn)為，李白詩(shī)歌風(fēng)格飄逸、萬(wàn)景皆虛，杜甫詩(shī)歌風(fēng)格沉郁、萬(wàn)景皆實(shí)，兩者不能互學(xué)。這些觀點(diǎn)雖不確切，但的確道出了兩者風(fēng)格與意象的不同。

　　D.杜甫善于刻畫眼前真實(shí)具體的景物，善于對(duì)生活細(xì)節(jié)作精致的描繪;他的一些記游詩(shī)所描繪的山水景物和風(fēng)土人情，甚至可作地理研究的輔助資料。

　　5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.李白和杜甫都能用夸張，但李白想象馳騁、夸張大膽，如“燕山雪花大如席”;而杜甫取自現(xiàn)實(shí)、偏于寫實(shí)，如“鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁”。

　　B.杜甫贊賞王宰的山水圖畫在尺幅的畫面中表現(xiàn)出萬(wàn)里之勢(shì)，他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作也常常如此，往往從實(shí)處逐漸推衍到有關(guān)國(guó)家和人民命運(yùn)的問(wèn)題。

　　C.杜甫詩(shī)歌的意象多取自現(xiàn)實(shí)生活。他常常以生活的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家和人民的命運(yùn)，如《北征》即用自己一個(gè)家庭的遭遇反映了整個(gè)國(guó)家的變化。

　　D.李白詩(shī)歌總是馳騁于廣闊的空間和時(shí)間，雖然很少精致描繪生活細(xì)節(jié)，但虛中見(jiàn)實(shí)，實(shí)處用力，妙在烘托，讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充，意象飄逸。

　　6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.杜甫《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”表現(xiàn)的是重大社會(huì)政治內(nèi)容，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”則表現(xiàn)出生活細(xì)節(jié)和作者內(nèi)心的波讕。

　　B.李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》都是古體詩(shī)，寫的都是安史之亂，但李詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎不甚著力，故杜詩(shī)的藝術(shù)效果更勝一籌。

　　C.李白的詩(shī)歌往往在虛處用力，詩(shī)的意象不粘不滯，給讀者以豐富的想象空間，詩(shī)風(fēng)飄逸灑脫，給人留下深刻的印象，極具藝術(shù)魅力。

　　D.杜甫的詩(shī)歌往往在實(shí)處用力，其妙在于刻畫，刻畫深入具體，氣魄非同一般，意象不浮不泛，情感真實(shí)深摯，顯現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。

　　語(yǔ)文考試課外閱讀題答案：

　　4.C (解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，前人說(shuō)李詩(shī)萬(wàn)景皆虛，牡詩(shī)萬(wàn)景皆實(shí)，固然未必十分確切，但從意象的虛實(shí)上看，的確可以看出李杜風(fēng)格的不同。“但的確道出了兩者風(fēng)格與意象的不同。”錯(cuò)。)

　　5.D(解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，題中，D項(xiàng)，原文是說(shuō)，杜甫寫詩(shī)則在實(shí)處用力，實(shí)中有虛。在虛處用力，妙在烘托。虛寫好了，實(shí)可以讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充，意象不拈不滯，顯得飄逸。)

　　6.B(解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，B項(xiàng)，“但李詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎不甚著力，故杜詩(shī)的藝術(shù)效果更勝一籌。”于文無(wú)據(jù)。)

　　語(yǔ)文考試課外閱讀題(二)

　　一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為：宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學(xué)的反抗聲音，致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢(mèng)》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事，是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

　　由此，遂又進(jìn)而引起評(píng)論，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》，是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”，云云。

　　是這樣的嗎?說(shuō)是說(shuō)非，不由個(gè)人愛(ài)憎，應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來(lái)審斷，即《紅樓夢(mèng)》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來(lái)?

　　事實(shí)并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。

　　先說(shuō)“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律，皆屬于“理”。

　　那么，人類社會(huì)一旦形成而且發(fā)展，其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念，自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會(huì)泛濫，“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí)，仁、義、禮、信，哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢?比如，“無(wú)情的仁愛(ài)之心”，實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎?

　　《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說(shuō)內(nèi)證分明，不難列舉。

　　書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關(guān)目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說(shuō)的是，寶玉病起，園中散步見(jiàn)藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之，但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)”)——這是非理的做法。

　　事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛(ài)戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛(ài)，一如昔時(shí)之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應(yīng)從此獨(dú)身自守，而應(yīng)續(xù)娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。

　　雪芹原文的這段文字無(wú)論從故事情節(jié)還是從作者思想上講，都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言，同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。

　　其次，再說(shuō)與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。

　　禮，居孔門“六藝”之首，與“樂(lè)”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何?各就其位，各司其職，層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓(xùn)，而祭亡者燒紙錢是“異端”?？鬃右痪涓爬?ldquo;禮”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠(chéng)”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。

　　誠(chéng)、信，是什么?就是一個(gè)“真”，虛偽的對(duì)立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來(lái)受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠(chéng)意。

　　以上說(shuō)明，寶玉并非俗論所說(shuō)的以情反理，這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見(jiàn)，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么?是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。

　　寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗(yàn)。”

　　在此，乃又見(jiàn)明文正筆將“情”和“理”兩者并列?？芍砼c情偕，萬(wàn)物無(wú)外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。

　　(有刪改)

　　5.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事，是“沖破封建禮教”的典型代表，是對(duì)宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。

　　B.清明節(jié)這日，藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭，受到不睦婆子的挾制，寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設(shè)詞救之。

　　C.造成人類社會(huì)混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因，是作為一種維系人類社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。

　　D.禮，居孔門“六藝”之首，與“樂(lè)”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分，禮是“儀式”，是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。

　　E.寶玉以“誠(chéng)”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神，他憎厭祭吊之禮，只求以一爐一水，一茶一果，便召來(lái)受者之享。

　　6.下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.面對(duì)“理”與“情”，儒者少講“情”，原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制，“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。

　　B.“無(wú)情的仁愛(ài)之心”說(shuō)法不能成立，因?yàn)槿室?ldquo;情”為內(nèi)主，實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。

　　C.《紅樓夢(mèng)》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”，將“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“癡理”，可知本回內(nèi)容重情廢理。

　　D.寶玉說(shuō)“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情與理和諧一體，萬(wàn)物皆然的思想。

　　7.從全文看，“理”字有哪幾重意思?(4分)

　　8.作者不同意說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部以“情”反“理”的作品，依據(jù)是什么?(4分)

　　語(yǔ)文考試課外閱讀題答案：

　　5.A D(B項(xiàng)“寶玉因藕官的一席話‘合了己意’而設(shè)詞救之”不合文意，原文寫寶玉與藕官的對(duì)話(“寶玉聽了這一席話，合了己意”)是在“設(shè)詞救之”之后;C項(xiàng)因果關(guān)系表述不當(dāng)，原文是“(理)作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬……”，是條件關(guān)系，并非因果關(guān)系;E項(xiàng)“他憎厭祭吊之禮”不合文意，與后文自相矛盾。)

　　6.C(C“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意。“癡理”并非無(wú)理，而是“合理合禮”之意。此題需要仔細(xì)比對(duì)概念。)

　　7.(1)漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義是石的紋理之美;(2)引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等;(3)人類社會(huì)中的“理”是指協(xié)調(diào)眾人關(guān)系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念等;(4)宋明理學(xué)中的“理”是指與“情”相對(duì)的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。(每點(diǎn)1分，共4分)

　　8.(1)《紅樓夢(mèng)》不廢理。如藕官的一番“癡理”，包含了要遵守作為社會(huì)規(guī)范的“理”。(2)《紅樓夢(mèng)》不反禮。如寶玉認(rèn)為行為要合乎孔子的遺訓(xùn)，為祭亡者燒紙是“異端”，是“非禮”的。(每點(diǎn)2分，共4分。)