語文課外閱讀及答案

　　閱讀對每個人來說都有著重要的意義。下面是學習啦小編網(wǎng)絡整理的語文考試課外閱讀題及其參考答案以供大家學習。

　　語文課外閱讀題(一)

　　孔子對民生問題是重視的，但語焉不詳。孟子則把孔子的仁學落實到政治的措施上，要求社會統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問題上體現(xiàn)仁民愛物的思想感情，中國近代的民生主義即發(fā)源于此。

　　首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓豐衣足食。仁政最核心的內容便是解決好民眾的吃穿問題，使他們的物質生活有起碼的保障。其次，“省刑罰薄稅收”，人民的負擔要有一個限度，過此即有災難，所以要省刑罰，必須薄稅斂。第三，救濟社會上孤苦無援者。第四，加強教育，德化民俗。孟子認為要在富民的同時，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使民去惡從善，形成禮義之風。這樣，社會才有秩序，人民才會有真正的安寧壽福。

　　在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會作用和歷史地位。

　　孔子講過“民無信不立”的話。孟子則大大前進了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣;得其民有道，得其心斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，這就是民為邦本的思想。

　　孟子相信天命，但他把天命化為民意，認為這兩者是一致的，這實際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”，百姓的感受和意志，體現(xiàn)了上天的精神，“民之所欲，天必從之”，君王只要能使百姓滿意，就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，“君權天授”變成了“君權民授”。

　　孟子提出了一個超越同時代人的口號：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個口號一經(jīng)提出，便使社會震動，響徹了兩千多年，成為批判君主專制的有力武器。這個“民貴君輕”的說法，在先秦諸子之中是極為罕見的，它肯定民眾是國家的主體，對于君權至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來設立政治體制，至少能發(fā)展出開明的君主立憲制。這是孫中山提出民權主義的思想源頭之一。

　　孟子最突出的貢獻之一是確立中國士人的獨立性格，提升了士人的精神境界，為中國知識分子立身處世，建立了一種較高的標準。

　　孟子認為君臣關系完全是相對的，他說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討，所以他不贊成愚忠。他認為明君必須“貴德而尊士”，“故將大有為之君，必有所不召之臣”。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會地位。

　　孟子刻畫了有社會責任心的知識分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣東西不能改變一個人的氣節(jié)，在生死考驗面前能“舍生而取義”，最后成全自己完美的人格。在中國歷史上，為了社會進步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。

　　對于我們來說，孟子的思想是一筆珍貴的精神財富，如能認真開發(fā)而運用，對于今天人性的改良，社會的治理，民族的復興，將有莫大的助益。

　　(有刪節(jié))

　　7.下列對于孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一項是

　　A.孔子和孟子都很重視民生，但孔子的論述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具體，更有條理，也更具有可操作性。

　　B.孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“仁學”，在政治、經(jīng)濟、文化等方面對社會的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。

　　C.孔子關于民生的論述雖然語焉不詳，但它是孟子“仁政”學說的基礎，所以，也理應把它看做是中國近代民生主義思想源頭的一部分。

　　D.與要求保障基本民生、減輕百姓負擔、保護和救濟社會弱勢群體相比，孟子的仁政更強調用孝悌之義對百姓實行道德教化，以確保社會秩序。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.“得民心者得天下”的民本思想和“君權民授”的新天命論，都充分體現(xiàn)了孟子對民眾的社會作用和歷史地位的前所未有的重視。

　　B.西歐和日本等國之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制，是因為這些國家比中國封建王朝更能接受孟子的學說，更愿意放棄君權至上的封建制度。

　　C.孟子為中國知識分子所建立的一套立命處世的高標準，不僅確立了中國士人的獨立的人格，而且提升了士人的精神境界。

　　D.孟子重新闡釋了君臣關系，認為士可以為明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被廢除誅討，這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。

　　9.根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是

　　A.孟子重視和強調民眾的社會作用和歷史地位，這不僅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦諸子百家中也是很少見的。

　　B.孟子的仁政學說對后代產(chǎn)生了巨大的影響，孫中山近代革命思想中的民生思想和民權思想也都從孟子那里汲取了精華。

　　C.孟子宣揚的“舍生而取義”人格已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標，長久以來一直影響著中國有社會責任心的知識分子的思想。

　　D.孟子的思想是一筆寶貴的精神財富，只要我們認真開發(fā)、運用，就必定會對今天人性的改良、社會的治理和民族的復興產(chǎn)生巨大的助益作用。

　　語文課外閱讀題答案：

　　7.D(解答此題，可在整體感知文意的基礎上，從文中找到論述“仁政”的相關語段，然后將選項帶入原文進行比較分析，做出判斷取舍，D項，孟子的仁政首先要保障基本民生。所以選D。)

　　8.B(此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)文意，將選項分別帶入原文比較分析，B項，原因分析錯誤。不能從客觀結果反推主觀意愿，不符合文意。所以選B。)

　　9.B(此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點來分析選項是否正確，A“早期儒家代表人物”。C不是“舍生而取義”人格，而是“大丈夫氣度”。D “只要……就”充分條件關系錯誤，過于肯定，原文表述為假設關系。所以選B。)

　　語文課外閱讀題(二)

　　近來時見“又一波霧霾洶涌來襲”“京津冀持續(xù)受霧霾困擾”，以及“中央氣象臺繼續(xù)發(fā)布霾黃色預警”和“部分地區(qū)有重度霾”等報道，霧霾已嚴重危害到了人民的身體健康。所以，新修訂的《環(huán)境保護法》，已涉及關于如何治理霧霾尤其是霾的問題。

　　霾和霧有所不同。“霧”是一種自然天象，古人有“薄霧濃云”“霧失樓臺”之類吟詠，從詩畫的角度看，霧柔美、朦朧而神秘。霾就不同了。雖說也是自古就有的一種天象，卻全然無此美感，而且隨著人為因素越來越頻繁地介入，如今已成了一種污染?，F(xiàn)代辭書因此釋義為“空氣中因懸浮著大量的煙、塵等微粒而形成的渾濁現(xiàn)象”。按當下民間流行的通俗說法，就是PM2.5(細顆粒物)嚴重超標。

　　霾習慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾，這是霾給人的一種很形象的視覺感受：陰沉沉的，灰蒙蒙的，滿天煙塵。近來竟與“霧”組合成“霧霾”而頻頻見諸報端。詞典中不見“霧霾”這個詞，只有“霾霧”(如《后漢書·郎凱傳》“霾霧蔽日”)和“風霾”(如《魏書·崔光傳》“昨風霾暴興”)，此外還有“塵霾”“沙霾”“黃霾”等。雖然詞典中不見“霧霾”一詞的身影，但它卻在2013年“榮升”為年度熱詞。

　　從形式上看，熱詞“霧霾”是舊詞“霾霧”的倒序，但詞義的重心卻因此起了變化。“霾霧”原是“夾雜有塵霾的霧”，中心詞是“霧”;“霧霾”則是“像迷霧一樣的霾”，中心詞就成了“霾”。

　　“霾”并非新字，早在甲骨文中就已屢見，卜辭有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”和“貞茲雨不霾”之類的記載，可見霾很早就對人們的生活有影響了。前人對霾的認識，從《爾雅》到《康熙字典》乃至上世紀初編成的《中華大字典》，釋義幾乎是一以貫之的，其中漢劉熙《釋名·釋天》的釋義相對比較全面：“風而雨土曰霾。霾，晦也，言如物塵晦之色也。”“雨”在這里讀為yù，作動詞“降下”講，意謂大風揚起的塵土從天而下就是霾。因為空中滿是塵土，所以劉熙說霾的天象是“晦”，天色像物體被蒙上了塵土一樣昏暗。《晉書·藝文志》說：“凡天地四方昏濛若下塵，十日五日已上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾。”可見，滿天塵土的“霾”，與霧不同，可以持續(xù)多日，甚至長達一個月?！对贰芬灿兄猎?1340)臘月“風霾蔽都城數(shù)日”的記載。

　　“霾”字從結構上說，是“從雨貍聲”。義符是“雨”，說明是一種天象無疑。只是為何要叫“霾”?表聲的“貍”是否也有什么特殊含義?

　　《字匯補·雨部》說：“霾，與埋通，瘞(yì，掩埋)也。”“霾”之塵土蔽物，有似掩埋，所以古籍多有借作“埋”的，如《楚辭·國殤》中“霾兩輪兮縶四馬”之“霾”。“霾”與“埋”是可以互相通用的。“貍”現(xiàn)在的讀音是lí，是“貍”的異體字，指一種野貓。原來的讀音為mái。原來，表示掩埋義的漢字，最初并非“埋”，而是“貍”。據(jù)說，“貍”之有“埋”義，是因為野貓善于藏伏的緣故。后來，又另造“埋”字，于是“貍于草中”就變?yōu)?ldquo;埋于土中”，“埋”也由此替代了“貍”，而成為表掩埋義的規(guī)范字。

　　就“霾”字而言，之所以借“貍”表聲，恐怕也是因為“貍”原有的掩埋義，與“雨塵”義相近的緣故吧。

　　(選自2014年第7期《咬文嚼字》，略有刪節(jié))

　　4.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.霾是一種天象,它不僅毫無美感，而且由于人為因素的介入，一直被認為是一種污染。

　　B.新修訂的《環(huán)境保護法》已涉及關于如何治理霧霾的問題，由此可見，霧霾已嚴重危害到了人的身體健康。

　　C.霾習慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾，霾的這些稱號與霾給人的視覺感受有很大關系。

　　D.“霧霾”是個新詞，在以前的詞典中見不到它。但“霧霾”近來頻繁兼職報端，并在2013年成為年度熱詞。

　　5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.霧與霾雖然同是自然天象，但有所不同，其主要區(qū)別就在于霧柔美朦朧神秘而霾沒有霧的這種美感。

　　B.熱詞“霧霾”與舊詞“霾霧”，雖然只有次序的顛倒，但詞義重心卻因此起了較大的變化。

　　C.“霾霧”是“夾雜有塵的霾霧”，中心詞是“霧”，“霧霾”則是“像迷霧一樣”的霾，中心詞成了“霾”。

　　D.“霾”在甲骨文中就已屢見，卜辭有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”的記載。這說明“霾”在商代就影響到人們的生活了。

　　6.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.《爾雅》《康熙字典》乃至上世紀初編成的《中華大字典》，它們對“霾”的釋義幾乎是一樣的。

　　B.《晉書·藝文志》說：“凡天地四方昏濛若下塵，十日五日已上……雨不沾衣而有土，名曰霾。”這句話意思是說，“霾”盡管持續(xù)時間長短不同，但塵土中夾雜著未能濕透衣服的小雨。

　　C.“霾”是個形聲字，義符為“雨”，說明是一種天象，聲符為“貍”，說明“霾”的讀音。

　　D.“霾”借“貍”表聲，除了取其聲音外，也可能是因為“貍”有掩埋義，與“雨塵”義相近的緣故。

　　語文課外閱讀題答案：

　　4.A(“一直”錯，“如今已成為污染”，說明霾以前僅僅是自然現(xiàn)象，而并不被人們視為污染。)

　　5.A(“其主要區(qū)別”是無中生有，文中無據(jù)。兩者主要區(qū)別應為：霾如今是污染，而霧不是污染。)

　　6.B(“雨”的翻譯應為“降下”，塵土降下，而非“下雨”。)