人教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
人教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
哲學(xué)與生活是人教版高中政治的一個(gè)重要學(xué)習(xí)模塊，知識(shí)點(diǎn)你都掌握了嗎?接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了人教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。
人教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)：生活智慧與哲學(xué)精神
1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系
(1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界
的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
(2)哲學(xué)具有的作用。
?、僬軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
?、趶恼軐W(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。
③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
?、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
(1)區(qū)別：
①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。
②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。
?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。
(2)聯(lián)系：
哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。
整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。
3、世界觀與方法論的關(guān)系
(1)區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。
(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。
5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)區(qū)別：
?、僬軐W(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示
的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
?、谡軐W(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。
2)聯(lián)系：
①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
?、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具
體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。
6、關(guān)于哲學(xué)的表述
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)(學(xué)問(wèn))
哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
7、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。
9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。
10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物
質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
11、唯物主義的基本形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義
基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。
進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題，簡(jiǎn)單化。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義。
基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。
局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義
進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
12、唯心主義的基本狀態(tài)
唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。
(1)主觀唯心主義
基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原。
(2)客觀唯心主義
基本觀點(diǎn)：把客觀精神(上帝、歷年、絕對(duì)精神等)看作世界的本原。
13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原
14、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
(1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
(2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。
(3)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
15、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想
毛澤東思想：
是馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主
精髓：實(shí)事求是。
鄧小平理論：
是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。
它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。
主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。
“三個(gè)代表”重要思想：
是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。
本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。
地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。
16、世界的物質(zhì)性
(1)自然界的物質(zhì)性
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
(2)人類社會(huì)的物質(zhì)性
?、?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)。
在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí);勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。
?、诖嬖冢喝祟惿鐣?huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
?、蹚陌l(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀規(guī)律(放在第十一課講解)。
(3)人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的(放在第五課講解)
?、僖庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
?、谝庾R(shí)是客觀存在的反映。
人教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)：探索世界與追求真理
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在
注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴于人的意識(shí)而存在;具有可知性。
①自然界是物質(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分
?、谌祟惿鐣?huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。
人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。
所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
?、傥镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體，載體)
②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件，靜止是相對(duì)的有條件的
靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
?、僖?guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
?、谝?guī)律客觀性和普遍性原理和方法論
原理
A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：
A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰
B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識(shí)
?、?gòu)钠鹪纯矗庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
?、趶纳砘A(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能
?、蹚膬?nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
5、意識(shí)的能動(dòng)作用
①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：
A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
?、谝庾R(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)
A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)
B人能夠能動(dòng)地改造世界
意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用
?、僮鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。
C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)
要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
7、實(shí)踐
?、賹?shí)踐的概念
實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)
注意：實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).
實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).
?、趯?shí)踐的特點(diǎn)
A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)
B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)
8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的
②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著
A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。
?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)
B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)
④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。
改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。
9、真理
①真理的客觀性
A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
B真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。
因?yàn)椋?/p>
第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，
真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;
第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
C真理只有一個(gè)，真理面前人人平等
由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。
②真理的具體性
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。
?、壅胬淼臈l件性
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。
?、苷胬砗椭囌`：真理和謬誤往往是相伴而行的。
A如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。
B在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
10、認(rèn)識(shí)過(guò)程
?、僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的
?、谡J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
原因：
A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的
B人是**延續(xù)的
C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
人教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)
(2)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
矛盾的觀點(diǎn)
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
(1)聯(lián)系的普遍性
世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎?
要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問(wèn)題。
首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。
其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無(wú)條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系，否則就沒(méi)有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎?
(2)聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。
聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力?
第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會(huì)產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”
的特點(diǎn)，但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，而且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了，所以也具有客觀性。
第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，
又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)整體和部分的關(guān)系
?、僬w和部分的關(guān)系
——整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段;整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能(當(dāng)個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和“1+1>2”;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”);部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。
——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化方法
①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
?、谡莆障到y(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
?、巯到y(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn))
(1)發(fā)展的概念
事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性
?、偈挛锇l(fā)展的前途是光明的。
因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途;它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)
容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性;在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
?、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。
因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程;人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程;舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。
③方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。
5、量變與質(zhì)變狀態(tài)
?、俸x：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。
②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變)
事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
③我們要積極做好量的積累;要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。
6、唯物辯證法的矛盾概念
(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
?、倜芫褪欠从呈挛飪?nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性
矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割。
“同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通;
斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。”
(2)矛盾的普遍性和特殊性
?、倜艿钠毡樾?/p>
是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
?、诿艿奶厥庑?是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì))
矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。
?、勖艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系(矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系)
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái);另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
7、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
(4)具體問(wèn)題具體分析
?、俸x：具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
?、诘匚唬壕唧w問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
?、勐?lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系?
聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有世界，也就沒(méi)有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
8、辯證的否定觀
(1)辯證否定觀
?、俎q證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
?、坜q證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。
④辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。
我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。
(2)形而上學(xué)的否定觀
而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤(pán)拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對(duì)肯定，肯定一切;否定就是絕對(duì)否定，否定一切。
9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)
(1)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)
①辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的
?、谵q證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系
?、坜q證法的革命批判精神和批判性思維的要求
密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念;
注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界;
(2)創(chuàng)新的社會(huì)作用
?、賱?chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展
科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。
創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
?、趧?chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革
實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。
?、蹌?chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展
創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí)，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展
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