成人高考復(fù)習(xí)資料專升本政治
如果今年報(bào)名了成考，政治不知從何學(xué)起，抓不住中心重點(diǎn)，今天小編在這給大家整理了成人高考政治復(fù)習(xí)資料，接下來隨著小編一起來看看吧!
成人高考復(fù)習(xí)資料——政治選擇題
1.馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。
2.對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是：堅(jiān)持和發(fā)展。
3.物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性。這里的客觀實(shí)在是指：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
4.在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止過或不及，其關(guān)鍵在于：把握事物的度。
5.矛盾的基本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性。
6.實(shí)踐的科學(xué)含義是：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
7.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是：真理的2種不同屬性。
8.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)最基本的首要的是：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
9.人類社會(huì)變化、發(fā)展的決定性因素是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
10.英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
11.自由王國實(shí)際指的是：共產(chǎn)主義社會(huì)。
12.標(biāo)志著毛澤東思想萌芽的代表著作是：《中國社會(huì)各階段的分析》和《湖南農(nóng)_動(dòng)考察報(bào)告》
13.我國人民民主專政政權(quán)的組織形式及政體是：人民代表大會(huì)制度。
14.“二次革命論”是由誰提出來的：陳獨(dú)秀。
15.1927年大革命失敗后中國社會(huì)的性質(zhì)是：半殖民地半封建社會(huì)。
16.全國第一塊農(nóng)村根據(jù)地是：井岡山根據(jù)地
17.標(biāo)志第一次國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成的會(huì)議是：國民黨一大
18.1931年11月,中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府成立的地點(diǎn)是：江西瑞金
19.中共八大指出，社會(huì)主義改造完成后黨的中心任務(wù)是：把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。
20.新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國營經(jīng)濟(jì)
21.毛澤東正式向全黨全國提出探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的文章是：《論十大關(guān)系》
22.1974年2月，毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)提出的重要觀點(diǎn)是：關(guān)于三個(gè)世界的劃分的觀點(diǎn)
23.馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果是：鄧小平理論
24.把“三個(gè)代表”重要思想確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是在：黨的十六大
25.鄧小平指出，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。這個(gè)判斷：體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的要求
26.堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。
27.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固執(zhí)政黨地位的：社會(huì)基礎(chǔ)
28.執(zhí)行社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能的是：社會(huì)主義國家的政府
29.在我國現(xiàn)階段的所有制結(jié)構(gòu)中，國有經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在：對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的控制力上
30.我國現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。
31.健全社會(huì)主義法制的基本要求是：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究
32.社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是：集體主義
33.鄧小平提出的和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題的核心是：發(fā)展
34.“一國兩制”構(gòu)想的起初提出，是為了解決：臺(tái)灣問題
35.我國解決民族問題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是：各民族的共同繁榮
36.世界觀是：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
37.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是：不懂得個(gè)性和共性的辨證關(guān)系
38.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致：形而上學(xué)不變論
39.事物發(fā)展的必然性產(chǎn)生于：事物內(nèi)部的根本矛盾
40.一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性
41.感覺、知覺和表象，這是：感性認(rèn)識(shí)的三種形式
42.不屬于生產(chǎn)力實(shí)體性要素的是：科學(xué)技術(shù)
43.歷史唯物主義的人民群眾這一范疇是指：推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和
44.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是：內(nèi)容和形式的關(guān)系
45.在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指：對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造
46.社會(huì)進(jìn)步的含義指：社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展
47.標(biāo)志中國半殖民地半封建社會(huì)基本形成的不平等條約是：辛丑條約
48.半殖民地半封建社會(huì)中華民族最迫切的任務(wù)是：進(jìn)行反帝反封建的民主革命，求得民族獨(dú)立和人民解放
49.“工農(nóng)武裝割據(jù)”的基本內(nèi)容是：土地革命
50.在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩個(gè)聯(lián)盟中，基本的主要的聯(lián)盟是：工農(nóng)聯(lián)盟
51.毛澤東指出，解決中國一切革命問題的最基本的根據(jù)是：認(rèn)清中國社會(huì)的特殊國情
52.我黨提出把工作重點(diǎn)由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的會(huì)議是：七屆二中全會(huì)
53.新民主主義的前途是：社會(huì)主義
54.1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議選舉誰為中央人民政府主席：毛澤東
55.新中國成立后，毛澤東指出我國工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于：人民內(nèi)部矛盾
56.我黨對(duì)待官僚資本和民族資本采取的政策分別是：沒收和平贖買
57.“一五”計(jì)劃確定的優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)是：重工業(yè)
58.鄧小平理論形成的時(shí)代要求是：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和新技術(shù)革命浪潮的興起
59.我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源是：始終做到：三個(gè)代表
60.社會(huì)主義的根本原則和發(fā)展目標(biāo)是：最終達(dá)到共同富裕
61.社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是：改革
62.黨的十六大提出了：全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)
63.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)是：深化國有企業(yè)改革
64.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是指：社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體形式及其運(yùn)動(dòng)方式
65.依法治國，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人治理國家的基本方略，被確立下來是在：黨的“十五大”
66.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向取決于：社會(huì)主義思想道德建設(shè)
67.堅(jiān)持我國獨(dú)立自主的和平外交政策，放在首位的應(yīng)該是：國家主權(quán)和國家利益
68.進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國對(duì)外開放發(fā)展到一個(gè)新階段，其顯著特點(diǎn)是：多層次、寬領(lǐng)域、全方位開放的格局初步形成
69.臺(tái)灣問題的本質(zhì)是：中國的內(nèi)政問題
70.黨的建設(shè)的基本問題是：建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨
71.哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題
72.唯心主義的基本形式是：主觀唯心主義和客觀唯心主義
73.作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指：作為物質(zhì)普遍屬性的客觀實(shí)在性
74.人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了：物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)
75.量變是指事物：數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更
76.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于：能動(dòng)反映
77.實(shí)際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，犯了類似：唯理論的錯(cuò)誤。
78.生產(chǎn)關(guān)系范疇所反映的是過程中：人與人之間物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系
79.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看：促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展
80.人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)
81.實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑在于：在社會(huì)實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的力量
82.中國工人階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)是在：五四運(yùn)動(dòng)中
83.中國革命斗爭(zhēng)的主要形式是：武裝斗爭(zhēng)
84.新民主主義國家的政體是：民主集中制的人民代表大會(huì)制
85.標(biāo)志中國革命由國民革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變的會(huì)議是：遵義會(huì)議
86.毛澤東在《中國社會(huì)各階段的分析》一文中所說的中產(chǎn)階級(jí)主要是指：民族資產(chǎn)階級(jí)
87.新民主主義社會(huì)屬于：社會(huì)主義范疇
88.統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本問題是：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題
89.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，揭開戰(zhàn)略決戰(zhàn)序幕的是：濟(jì)南戰(zhàn)役
90.毛澤東明確提出“是馬克思主義在中國具體化”任務(wù)的會(huì)議是：六屆六中全會(huì)
91.從新民主主義革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是：過渡時(shí)期總路線的提出
92.毛澤東把重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題提到中國工業(yè)化道路的高度加以論述的文章是：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》
93.鄧小平理論形成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)是：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
94.“三個(gè)代表”重要思想“是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上”提出來的
95.社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾決定的中心任務(wù)是：經(jīng)濟(jì)建設(shè)
96.我們黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)是：我國長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段
97.我國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是：提高人民生活水平
98.我國制定三步走發(fā)展戰(zhàn)略的基本依據(jù)是：我國初級(jí)階段的國情
99.社會(huì)主義初級(jí)階段都基本經(jīng)濟(jì)制度是：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展
100.個(gè)體勞動(dòng)者的主要收入屬于：勞動(dòng)收入
成人高考復(fù)習(xí)資料——政治辨析題
1、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的惟一特性。
答：錯(cuò)誤。
(l)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征，而不是惟一特性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來自實(shí)踐，為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。
(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。除了實(shí)踐性這一最顯著的特征以外，階級(jí)性、科學(xué)性、革命性也是它的重要特征。階級(jí)性是指它公然申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。
(3)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
2、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。答：錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。
(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”。
(2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。
(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：
①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象;
②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo);
③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。
(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。
3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。
答：正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說的一句話。這一論斷表明：
(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦，就是指通過感覺和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。
(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。
4、尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。答：錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。
(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。
(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論;又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。
5、假象是一種錯(cuò)覺。
答：錯(cuò)誤。
(l)事物的現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，屬于客觀范疇。
(2)錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物感覺和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇。
(3)假象與錯(cuò)覺是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混淆。當(dāng)然，假象容易使人對(duì)客觀事物產(chǎn)生錯(cuò)覺，這是二者的聯(lián)系。
6、新生事物就是新出現(xiàn)的事物答：
(l)錯(cuò)誤?；煜诵屡f事物的本質(zhì)區(qū)別。
(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物;舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。
(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。
7、實(shí)踐是對(duì)不可知論最有力的駁斥。
答.正確。
(l)不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為客觀世界是不可能認(rèn)識(shí)或者不可能完全認(rèn)識(shí)。其主要代表是英國的休謨和德國的康德，在中國有莊子。
(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)不可知論作了最令人信服的駁斥：
①實(shí)踐能使主體認(rèn)識(shí)的正確性得到確實(shí)可靠的驗(yàn)證;②實(shí)踐能不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)工具，不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和范圍，證明客觀世界的可知性。
③實(shí)踐能不斷提高人的思想能力，使人們能永無止境地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。
8、一個(gè)人所有的知識(shí)都來源于實(shí)踐。
答：錯(cuò)誤。
(l)一切認(rèn)識(shí)歸根到底都來源于實(shí)踐，但不等于說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。
(2)一個(gè)人獲得知識(shí)的途徑有兩種：一種是直接經(jīng)驗(yàn)，即親身實(shí)踐獲得的知識(shí);一種是間接經(jīng)驗(yàn)，即通過書本和向他人學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。
(3)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則為直接經(jīng)驗(yàn)者。而且學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須結(jié)合實(shí)際才能變?yōu)樽约旱闹R(shí);也只有用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮知識(shí)的作用
9、物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)沒有制約作用。答：錯(cuò)誤。物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)有重要制約作用，主要表現(xiàn)在兩方面：
生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度。一般來說，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動(dòng)為主時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量增加，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展主要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量降低，而對(duì)人口質(zhì)量的要求提高。
10、勞動(dòng)創(chuàng)造了人。答：正確。因?yàn)閯趧?dòng)是人類最基本的和最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，它提供人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類社會(huì)關(guān)系，制約著人類經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等全部社會(huì)生活。
11、社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
答、錯(cuò)誤。社會(huì)基本矛盾包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，因此說社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是不正確的。
12、生產(chǎn)關(guān)系屬于意識(shí)形態(tài)
答：錯(cuò)誤。
(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中(即在改造自然界的過程中)結(jié)成的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，不是思想關(guān)系，當(dāng)然不屬于意識(shí)形態(tài)。
(2)從生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成來看，包括生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)關(guān)系。顯然，這些內(nèi)容都是一種物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
(3)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系只能構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想上層建筑或意識(shí)形態(tài)。
成人高考復(fù)習(xí)資料——政治非選擇題
1.深化增值稅改革，將制造業(yè)等行業(yè)現(xiàn)行16%的稅率降至13%，將交通運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)現(xiàn)行10%的稅率降至9%。
2.抓好年初出臺(tái)的小微企業(yè)普惠性減稅政策落實(shí)。
3.下調(diào)城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)單位繳費(fèi)比例，各地可降至16%。
4.今年務(wù)必使企業(yè)特別是小微企業(yè)社保繳費(fèi)負(fù)擔(dān)有實(shí)質(zhì)性下降。全年減輕企業(yè)稅收和社保繳費(fèi)負(fù)擔(dān)近2萬億元。
5.繼續(xù)提高企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金中央調(diào)劑比例、劃轉(zhuǎn)部分國有資本充實(shí)社?；?。
6.中央財(cái)政要開源節(jié)流，增加特定國有金融機(jī)構(gòu)和央企上繳利潤(rùn)，一般性支出壓減5%以上、“三公”經(jīng)費(fèi)再壓減3%左右，長(zhǎng)期沉淀資金一律收回。
7.加大對(duì)中小銀行定向降準(zhǔn)力度，釋放的資金全部用于民營和小微企業(yè)貸款。
8.今年國有大型商業(yè)銀行小微企業(yè)貸款要增長(zhǎng)30%以上。
9.對(duì)招用農(nóng)村貧困人口、城鎮(zhèn)登記失業(yè)半年以上人員的各類企業(yè)，三年內(nèi)給予定額稅費(fèi)減免。
10.堅(jiān)決防止和糾正就業(yè)中的性別和身份歧視。
11.從失業(yè)保險(xiǎn)基金結(jié)余中拿出1000億元，用于1500萬人次以上的職工技能提升和轉(zhuǎn)崗轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)。
12.鼓勵(lì)更多應(yīng)屆高中畢業(yè)生和退役軍人、下崗職工、農(nóng)民工等報(bào)考高職院校，今年大規(guī)模擴(kuò)招100萬人。設(shè)立中等職業(yè)教育國家獎(jiǎng)學(xué)金。
13.要進(jìn)一步縮減市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單，推動(dòng)“非禁即入”普遍落實(shí)。
14.今年，要對(duì)所有涉企經(jīng)營許可事項(xiàng)實(shí)行“證照分離”改革。
15.持續(xù)開展“減證便民”改革行動(dòng)，不能讓繁瑣證明來回折騰企業(yè)和群眾。
16.建立政務(wù)服務(wù)“好差評(píng)”制度，服務(wù)績(jī)效由企業(yè)和群眾來評(píng)判。
17.清理電價(jià)附加收費(fèi)，降低制造業(yè)用電成本，一般工商業(yè)平均電價(jià)再降低10%。18.取消或降低一批鐵路、港口收費(fèi)。兩年內(nèi)基本取消全國高速公路省界收費(fèi)站。19.加快收費(fèi)清單“一張網(wǎng)”建設(shè)，讓收費(fèi)公開透明，讓亂收費(fèi)無處藏身。
20.打造工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，拓展“智能+”，為制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)賦能。
21.支持企業(yè)加快技術(shù)改造和設(shè)備更新，將固定資產(chǎn)加速折舊優(yōu)惠政策擴(kuò)大至全部制造業(yè)領(lǐng)域。
22.持續(xù)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)提速降費(fèi)。開展城市千兆寬帶入戶示范，改造提升遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)基站擴(kuò)容升級(jí)。
23.今年中小企業(yè)寬帶平均資費(fèi)再降低15%，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)流量平均資費(fèi)再降低20%以上。
24.在全國實(shí)行“攜號(hào)轉(zhuǎn)網(wǎng)”，規(guī)范套餐設(shè)置。
25.強(qiáng)化原始創(chuàng)新，加強(qiáng)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)。
26.健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)懲罰性賠償制度。
27.進(jìn)一步提高基礎(chǔ)研究項(xiàng)目間接經(jīng)費(fèi)占比，開展項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用“包干制”改革試點(diǎn)，不設(shè)科目比例限制，由科研團(tuán)隊(duì)自主決定使用。
28.加強(qiáng)科研倫理和學(xué)風(fēng)建設(shè)，懲戒學(xué)術(shù)不端，力戒浮躁之風(fēng)。
29.落實(shí)好小規(guī)模納稅人增值稅起征點(diǎn)從月銷售額3萬元提高到10萬元等稅收優(yōu)惠政策。
30.設(shè)立科創(chuàng)板并試點(diǎn)注冊(cè)制，鼓勵(lì)發(fā)行雙創(chuàng)金融債券，支持發(fā)展創(chuàng)業(yè)投資。
31.要大力發(fā)展養(yǎng)老特別是社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。
32.加快發(fā)展多種形式的嬰幼兒照護(hù)服務(wù)，支持社會(huì)力量興辦托育服務(wù)機(jī)構(gòu)。
33.繼續(xù)執(zhí)行新能源汽車購置優(yōu)惠政策。
34.健全農(nóng)村流通網(wǎng)絡(luò)，支持電商和快遞發(fā)展。
35.完成鐵路投資8000億元、公路水運(yùn)投資1.8萬億元。
36.加快川藏鐵路規(guī)劃建設(shè)。
37.加強(qiáng)新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
38.政府對(duì)拖欠企業(yè)的款項(xiàng)年底前要清償一半以上。
39.開展貧困地區(qū)控輟保學(xué)專項(xiàng)行動(dòng)。
40.繼續(xù)增加重點(diǎn)高校專項(xiàng)招收農(nóng)村和貧困地區(qū)學(xué)生人數(shù)。
成人高考復(fù)習(xí)資料——政治1-5章知識(shí)分布
第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
本章是馬克思主義哲學(xué)原理部分的緒論，中心任務(wù)是闡明馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和基本特征。
本章的學(xué)習(xí)目的和要求是：了解哲學(xué)、世界觀、方法論等基本概念，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，掌握哲學(xué)基本問題及其 內(nèi)容、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源、馬克思主義哲學(xué)的基本特征，切實(shí)理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
第二章：物質(zhì)和意識(shí)
本章的中心任務(wù)是全面闡述馬克思主義哲學(xué)的唯物論原理，著重闡明物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理。
學(xué)習(xí)本章，要求了解物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律等基本概念。理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性 的關(guān)系。掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
第三章：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
本章的中心任務(wù)是闡述唯物辯證法的基本原理。
學(xué)習(xí)本章，要特別注意了解聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、量變、質(zhì)變、否定等基本概 念;理解唯物辯證法的總特征、唯物辯證法基本規(guī)律的主要內(nèi)容、唯物辯證 法諸范疇及其辯證關(guān)系。能運(yùn)用辯證的思維方法來分析解決遇到的理論與現(xiàn)實(shí)問題。
第四章：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)
本章的中心任務(wù)是闡明辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。
本章的學(xué)習(xí)目的和要求是：了解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、主體與客體、感性認(rèn)識(shí)與理性 認(rèn)識(shí)等基本概念、理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本特征、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定 作用以及認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。掌握馬克思主義的真理觀。
第五章：社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)
本章的中心任務(wù)是從靜態(tài)的角度揭示人類社會(huì)存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與基本結(jié)構(gòu)。
本章的學(xué)習(xí)目的和要求是：了解社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家等基本概念。理解唯心史觀的根本缺陷、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。掌握物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定性力量的基本原理，學(xué)會(huì)用唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
成人高考復(fù)習(xí)資料——政治物質(zhì)和意識(shí)
一：物質(zhì)及其存在形式
(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀
1、三種唯物主義物質(zhì)觀：
古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。(中國古代的五行說;“故天地成于元?dú)?，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。
近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。
辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。)
列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義：a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識(shí);意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。)
C.指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)
d.從實(shí)踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)?，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng);物質(zhì)通過運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)?，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。
2.運(yùn)動(dòng)與靜止
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：
①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。
②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無時(shí)、無所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。
3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷久暫不同的時(shí)間，占有一定的空間或位置。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進(jìn)一步證明了時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性及其相對(duì)性、絕對(duì)性。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀。
意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時(shí)間，充分利用空間。
4、規(guī)律及其客觀性
規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識(shí)。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。⑴由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。⑵同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。
二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
1.意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物
意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：
①非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒有主動(dòng)性。
②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。
③動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺——視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。
④人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。
意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。
(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;
(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生;(3)勞動(dòng)和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。
2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象
(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。②意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)產(chǎn)生的過程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過程。
(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。①意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識(shí)的內(nèi)容都來自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。②意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。
(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng);它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性;它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長(zhǎng)工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。
3.意識(shí)的能動(dòng)作
意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們稱之為“自覺的能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。
(1)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：
①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)需要，能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，
能動(dòng)地追溯過去，預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢(shì)。
②意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。列寧說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識(shí)能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實(shí)，使實(shí)踐活動(dòng)成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。
③意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，意識(shí)、心理、情感等因素，對(duì)人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。
(2)這一原理的意義：
①理論意義：在意識(shí)能動(dòng)性問題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性是以堅(jiān)持唯物主義基本原則為前提的，即既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，又承認(rèn)意識(shí)的巨大能動(dòng)性，堅(jiān)持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它們都是片面的，因而是錯(cuò)誤的?？傊?，物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。列寧指出：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的。因?yàn)?，意識(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識(shí)具有能動(dòng)作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②實(shí)踐意義：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。
(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
世界的統(tǒng)一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個(gè)問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對(duì)立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點(diǎn)。
1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容
(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。
(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個(gè)世界繁紛復(fù)雜，千差萬別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性。
(4)無論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有。”
2.這一原理的重要意義
(1)這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。
(2)這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤。
(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。
(4)這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。
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