高二學(xué)年的政治學(xué)詳細(xì)知識(shí)點(diǎn)
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高二學(xué)年的政治學(xué)詳細(xì)知識(shí)點(diǎn)1
一、意識(shí)的本質(zhì)
1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。
(2)意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。
2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。(意識(shí)是客觀存在的主觀映象)
總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
二、意識(shí)的能動(dòng)作用
1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。
②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。
2、人能夠能動(dòng)地改造世界。
①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
(意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。)
②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用;正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
2、方法論：
(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;
(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
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一、知識(shí)點(diǎn)
(一)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一
1、矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
(1)“對(duì)立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭
(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問題
(1)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割
(2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談
(二)矛盾是普遍存在的
1、矛盾普遍性的含義
(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)
(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)
2、正確對(duì)待矛盾
(1)要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾
(2)要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性
3、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論
(1)對(duì)自己要一分二
(2)學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策
二、重難點(diǎn)解析
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對(duì)這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
(1)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對(duì)立”是絕對(duì)的、無條件的;而“統(tǒng)一”則是相對(duì)的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對(duì)立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對(duì)立”。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對(duì)立面的存在為條件，是與對(duì)立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對(duì)立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向?！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點(diǎn)：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐栴}時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對(duì)立”分別理解為矛盾的雙方?！皩?duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對(duì)立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系
(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說來它只是指某個(gè)特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動(dòng)著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因?yàn)槁?lián)系是由各個(gè)具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個(gè)事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會(huì)還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時(shí)候有矛盾，在發(fā)展壯大的時(shí)候有矛盾，在將要消亡的時(shí)候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時(shí)時(shí)有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個(gè)界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無條件地有矛盾。“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動(dòng)態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認(rèn)識(shí)和把握。
4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
(1)我們?cè)谟^察和分析矛盾的時(shí)候，必須把對(duì)立面看作是生動(dòng)的、可變動(dòng)的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對(duì)立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對(duì)立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達(dá)彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉(zhuǎn)化。
(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
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(一)主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它包括著相互聯(lián)系的三個(gè)方面：
1、人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)?a href='http://wyyxscd8644.com/fwn/shehuishijian/' target='_blank'>社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為“想”;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)
2、人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即“做”;
3、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1、要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因：
(1)事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律;
(2)事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界以滿足人類的需要;
(3)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性所受的制約和限制因素：
(1)客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。(所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。)
(2)主觀因素。(所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)。)
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