高三作文范文最新800字
永遠(yuǎn)不要嘲笑你的教師無(wú)知或者單調(diào)，因?yàn)橛幸惶飚?dāng)你發(fā)現(xiàn)你用瞌睡來(lái)嘲弄教師實(shí)際上很愚蠢時(shí)，你在社會(huì)上已經(jīng)碰了很多釘子了。下面給大家分享一些關(guān)于高三作文范文最新800字，希望對(duì)大家有所幫助。
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苦樂(lè)
人生一如耕種，春天播撒下一把種子，在中間還要用無(wú)數(shù)辛勞的汗水澆灌它，最終才能在秋天快樂(lè)地收獲?？嗯c樂(lè)相依而生，苦的過(guò)程成就了樂(lè)，也讓人真正體悟到樂(lè)的真諦。否則，如果輕易得到了樂(lè)，但沒(méi)有先前苦的滋味，又怎能理解樂(lè)的寶貴與不同呢?
余秋雨寫(xiě)過(guò)一本《文化苦旅》。奇怪，別人往往為樂(lè)而游，但他為什么卻偏要經(jīng)歷“苦旅”呢?翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，書(shū)中蒼茫的氣息撲面而來(lái)：寧古塔、敦煌、尼泊爾，沒(méi)有哪一個(gè)地方可以稱得上宜人的。他難道就不能去一些更加宜人的地方嗎?當(dāng)然可以，可他并不。因?yàn)樗谀且粋€(gè)個(gè)苦地方，看到了歷史長(zhǎng)河中個(gè)人、國(guó)家乃至于全人類盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)。寧古塔的寒風(fēng)，吹散了古代文人的宏偉抱負(fù);敦煌的斯坦因，馱走了敦煌文化千年的輝煌;深山中的尼泊爾魚(yú)尾山屋，彰顯著人類的韌性。他用一次次苦旅，在這些條件艱苦的地方，找到了屬于個(gè)人、國(guó)家以及全人類的精神寶藏。這樣的收獲帶給了他更豐富的知識(shí)，更深刻的理解。與這些收獲帶來(lái)的樂(lè)相比，旅途中的苦又算得了什么?余秋雨的苦旅，實(shí)際上是朝著苦去挖掘樂(lè)。他知道這其中一定潛藏著能令他收獲滿滿的精神寶藏，但只有通過(guò)苦旅才能夠找到。他所經(jīng)歷的苦旅，并不是外界強(qiáng)加給他的，而是他自己為了個(gè)人發(fā)展，收獲更加深層的樂(lè)而選擇的。
不僅僅是余秋雨，國(guó)家發(fā)展的道路，同樣是一次苦旅，是一次更為偉大的苦旅。上世紀(jì)中葉，新中國(guó)剛成立時(shí)可謂一窮二白。如果我們想立即獲得樂(lè)，我們完全可以向外國(guó)人交出我們的主權(quán)，來(lái)?yè)Q取他們的援助，而不必走那自主研發(fā)的艱辛苦旅。但我們沒(méi)有，而是走上獨(dú)立自主研發(fā)的苦旅。研發(fā)衛(wèi)星導(dǎo)航時(shí)，我們完全可以選擇美俄等現(xiàn)成的導(dǎo)航，但我們沒(méi)有，而是走上了自主開(kāi)發(fā)“北斗”的苦旅。時(shí)至今日，我們是二十世紀(jì)新成立的國(guó)家中唯一擁有完整工業(yè)體系的國(guó)家;我們的北斗導(dǎo)航擁有比美俄更加先進(jìn)的短報(bào)文系統(tǒng)。放棄了當(dāng)時(shí)眼前的樂(lè)，我們選擇了一條充滿艱辛的苦旅。但我們今天收獲的，是更加甜美的樂(lè)，是獨(dú)屬于中國(guó)人民、中華民族的驕傲。這樣的樂(lè)，不是任何外人能夠給予的，而是我們?yōu)榱俗约簢?guó)家的發(fā)展，選擇自己的苦旅，奮斗而來(lái)的。
如今，我國(guó)芯片自主化程度不高，在貿(mào)易戰(zhàn)中多次被卡脖子。固然，我們可以選擇屈從于外國(guó)，換取使用外國(guó)芯片的樂(lè)，但如果我們像新中國(guó)的先驅(qū)一樣，選擇一條苦旅，開(kāi)始開(kāi)發(fā)屬于我們自己的芯片，那么七十年后，我們國(guó)家的后輩是否又會(huì)收獲更加甜美的樂(lè)呢?
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成長(zhǎng)的變化
小時(shí)候，我們總是在期待假期，期待春節(jié)，期待著自由并快樂(lè)的時(shí)光。小時(shí)候的我們沉浸在煙花爆竹的喜悅和拿壓歲錢(qián)的時(shí)光中。
但是我們?cè)诔砷L(zhǎng)，已經(jīng)成年的我們慢慢的失去了對(duì)這些的向往和憧憬，我們開(kāi)始生活在忙碌和自己的瑣事中，成長(zhǎng)總是要付出點(diǎn)什么的?，F(xiàn)在我在回味，我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，春節(jié)對(duì)于我而言是多么的令人激動(dòng)和向往，對(duì)那是我而言春節(jié)幾乎是一年中最重要的日子。但是現(xiàn)在這種感覺(jué)似乎隨著年齡的增長(zhǎng)再慢慢的減淡。
從前，期待回家，回到這個(gè)住的時(shí)間不長(zhǎng)但是格外重要的地方，現(xiàn)在就沒(méi)有這么強(qiáng)烈的感覺(jué)。這大概是因?yàn)槲覀冊(cè)诼拈L(zhǎng)成，慢慢的均勻生活的喜憂，或許并不是不重要了，只是單純的沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)罷了。對(duì)于孩子們而言確實(shí)是最開(kāi)心的時(shí)候，過(guò)完年就長(zhǎng)了一歲。但是現(xiàn)在的我們對(duì)么希望時(shí)間可以慢一點(diǎn)，再讓我好好體會(huì)青春。
春節(jié)，從貼家門(mén)口的福字開(kāi)始，再到年夜飯，在平時(shí)的快節(jié)奏生活中，都忘記了生活的一些小地方。從快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活中出來(lái)，回到悠閑的時(shí)間中去，早晨可以睡到陽(yáng)光透過(guò)窗簾照進(jìn)房間，慢慢享受清晨的陽(yáng)光和空氣。時(shí)間似乎是平時(shí)的好幾倍，這大概是現(xiàn)在過(guò)春節(jié)最值得我留念的地方。當(dāng)然不乏難得一次的年夜飯，或許可以見(jiàn)到幾個(gè)很久沒(méi)見(jiàn)到人。
春節(jié)因?yàn)槲覀兊某砷L(zhǎng)在慢慢的改變，小時(shí)候的春節(jié)在忙著玩耍，稍大一點(diǎn)后大概在忙著寫(xiě)作業(yè)，到了大學(xué)大概會(huì)很自由，但是到了工作就只有短短的七天，還要應(yīng)付各種瑣事。這些潛移默化的改變慢慢的參透和改變我們的生活。成長(zhǎng)是慢慢摒棄幼稚變得沉穩(wěn)。
時(shí)間的改變讓我們不在稚嫩，讓我們跟清晰的明白了成長(zhǎng)的真諦和意義。拉開(kāi)椅子坐在餐桌前看著都要一點(diǎn)點(diǎn)改變的家人，這大概是最溫馨的時(shí)候了吧，你一句我一句的寒暄問(wèn)暖讓我們重新回憶這一年發(fā)生的重要事件和記憶猶新的事情。
萬(wàn)家燈火通明，在家家戶戶的歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束舊的一年開(kāi)啟新的一年，或者是重新開(kāi)啟一段人生。所以的一切都會(huì)重新開(kāi)始。
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無(wú)用實(shí)為大用
南方一所大學(xué)中一群學(xué)生“不務(wù)正業(yè)”，在學(xué)校中成立協(xié)會(huì)養(yǎng)花種菜做“農(nóng)夫”的行為在網(wǎng)上引發(fā)了熱議。有的人支持，但也有人表示反對(duì)：“這在干嘛?做這些事有什么用?你們是想把自己培養(yǎng)成“職業(yè)農(nóng)民”嘛?這就是在浪費(fèi)時(shí)間!
其實(shí)我想，反對(duì)話語(yǔ)中最多的那條，恐怕就是“做這事兒有什么用了?！笔堑模苍S確實(shí)沒(méi)有用，我猜種花的“同志們”中真正想當(dāng)農(nóng)民的恐怕沒(méi)有，應(yīng)該也不是刻意去學(xué)習(xí)種花技能的，那么他們做這件事確實(shí)沒(méi)啥用!可是，“無(wú)用”就一定沒(méi)有必要做嗎?
早在二千多年前，老子就提出“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。舉個(gè)例子，我們?nèi)艚ㄒ淮狈孔?，?shí)際上用的是水泥，磚瓦構(gòu)成房子的建架結(jié)構(gòu)。然而，我們所居住的，抑或是買(mǎi)房賣(mài)房所計(jì)算的，卻是其中空的部分。所以建房子即將實(shí)心的“有”化為了空虛的“無(wú)”，而此中顯然“無(wú)”比“有”更加重要。所以“無(wú)”“有”總是相伴相生的，就比如當(dāng)去刻意想學(xué)好某一項(xiàng)技能，而且也成功地做到了，這稱之為“有”。而你學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能時(shí)所用的新方法，你在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握和別人一起的交流技巧等，你自己可能都意識(shí)不到它們的重要性，可它就是你沒(méi)有追求的，“無(wú)”的那一部分，顯然它也是不可或缺的。
所以我們大家應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)辯證地去看待“有”與“無(wú)”。如果僅僅追求“有”那是萬(wàn)萬(wàn)不行的，如此下來(lái)人會(huì)沉溺與自身的快節(jié)奏中，心浮氣躁，所以“無(wú)”必不可少。
在繁忙的學(xué)習(xí)中抽出時(shí)間看一些清新的散文是“無(wú)用”;在疲于工作追求金錢(qián)時(shí)放下公文包去旅行是“無(wú)用”;在無(wú)止境的出差，赴遠(yuǎn)方學(xué)習(xí)中抽空去照顧自己所愛(ài)的人是“無(wú)用”……但當(dāng)我們放下激進(jìn)的心態(tài)，去思索一番的時(shí)候，這些，真的是“無(wú)用”嗎?顯然答案是：不是。
如果為“有用”而活，我們的生活就會(huì)變得過(guò)于功利，我們就只能浸在“追求、得到、追求、再得到……”的令人興奮一時(shí)的死循環(huán)里。生命的美好絕非僅體現(xiàn)在“成就感”上。一個(gè)人終會(huì)有他追求不到的東西，正如一個(gè)人不可能完美無(wú)缺。但一個(gè)人應(yīng)當(dāng)完善自己的精神及人格。
事實(shí)上，“有”更多代表著物質(zhì)上的享受，而“無(wú)”則是精神上的。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，兩者均不可或缺，但是人們往往更重視前者，而易于忽略生命中的點(diǎn)點(diǎn)“細(xì)節(jié)、忽視了生活的美好，迷失在功利中……任何事都必“有用”，精神上的滿足更能令人愉悅。
“無(wú)用之用”，自有深意!
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無(wú)用之用
中國(guó)的一個(gè)教師團(tuán)訪問(wèn)日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。一位中國(guó)教師問(wèn)出了那句經(jīng)典的問(wèn)題：“這有什么用?”日本教授回答：“我們不僅傳授知識(shí)，更重要的，是教學(xué)生生活?！?/p>
這個(gè)例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個(gè)農(nóng)夫”有什么用的問(wèn)題——教育不僅在于知識(shí)，更在于生活的技能與態(tài)度。“不務(wù)正業(yè)”的無(wú)用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無(wú)為清修，用在當(dāng)今社會(huì)也同樣給我們以深刻啟迪?！坝行脑曰ɑú婚_(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書(shū)本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時(shí)候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽(tīng)鋤頭奔向土壤時(shí)生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們?cè)绫皇浪讐m封的心靈。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。太多的功利會(huì)遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財(cái)富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗(yàn)之中。正如那位日本教授所說(shuō)，最重要的不是知識(shí)，而是生活本身。
在生活中，無(wú)用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動(dòng)人的光輝。
或許在早晨起來(lái)時(shí)，我們可以少些對(duì)工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致;在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績(jī)與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹(shù)的生機(jī);在課堂上，我們不會(huì)拘泥于文言文的背誦默寫(xiě)，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達(dá)向上的樂(lè)觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯得連外國(guó)人也為之動(dòng)容。
這些時(shí)候，工作對(duì)我們來(lái)說(shuō)不知識(shí)薪酬，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無(wú)用的，都是我們生活的體驗(yàn)，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)辦新學(xué)堂時(shí)增設(shè)算術(shù)課與機(jī)器制造課，當(dāng)時(shí)的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當(dāng)時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代化的開(kāi)端，而如今，這些知識(shí)技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時(shí)更新?lián)Q代。無(wú)用之用，用在無(wú)用。少一些功利的追逐，多一些對(duì)生命本身的思考，多聽(tīng)聽(tīng)心靈發(fā)出的拷問(wèn)，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問(wèn)題會(huì)少很多。
無(wú)用之用，用在無(wú)用。無(wú)用是生活的饋贈(zèng)——饋贈(zèng)一方凈土安放靈魂。
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巴黎圣母院大火
馬克思說(shuō)過(guò)：“文化遺產(chǎn)是人類共享的精神財(cái)富。”巴黎圣母院?jiǎn)视诖蠡鹆钊送锵?，而作為文明的傳承者的我們，面?duì)不可更改的慘境時(shí)，更應(yīng)該保持理性，善于反思，堅(jiān)守住人類尚存的文明的高地。
文明的意外損失值得反思。誠(chéng)如網(wǎng)友A所言，一場(chǎng)大火竟將人類珍貴的百年文明付之一炬，難免不讓人痛惋?？赏赐镏螅屠枋ツ冈簹埰频膹U墟之上，是否飄蕩著人類沉痛的反思?無(wú)獨(dú)有偶，諷刺的是就在去年，巴西博物館慘遭大火，一夜之間，兩百年繁盛的拉美文明遺產(chǎn)灰飛煙滅。兩個(gè)案例的背后，都折射出文物保護(hù)工作者安全意識(shí)的集體出走，文明的損毀是設(shè)施老化、工作懈怠、人員失職等一系列問(wèn)題埋下的惡果。愿人類化悲痛為力量，積極反思，別讓文明之殤再次刻上人類卑羞的恥辱柱。
文明的不同待遇值得反思。網(wǎng)友B的言論并非空穴來(lái)風(fēng)?；厮輾v史，我國(guó)的文明瑰寶圓明園被英法聯(lián)軍無(wú)情焚毀，除雨果等文化名人勇敢發(fā)聲之外，又有多少勇士站出來(lái)阻止或痛斥這野蠻荒誕的人類罪行?如今落魄孤寂的殘柱遺址依舊刻錄著戰(zhàn)爭(zhēng)的累累罪行，卻又能換來(lái)多少英法后人愧疚自責(zé)的凝視?可見(jiàn)，即使是人類共同享有的古老文明，也會(huì)被部分人進(jìn)行有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的價(jià)值排序。我們能做的，便是果斷地摘掉有色眼鏡，還文明以文明，予文化以文化，站在人類思想的原點(diǎn)去欣賞每一種文明的獨(dú)特價(jià)值和魅力。
文明的報(bào)應(yīng)之論值得反思。網(wǎng)友C言辭激烈，竟將文明的喪失歸于荒謬的天道輪回，披著愛(ài)國(guó)的羊皮，實(shí)是失去理性的惡狼。正如前文所言，文明是獨(dú)立于物質(zhì)之外，完全受全人類共享和發(fā)展的偉大財(cái)富，無(wú)論是哪一種文明的離去，都是對(duì)人類存在本身的重創(chuàng)。圓明園的慘劇如此，巴黎圣母院的倒塌亦是如此。當(dāng)成吉思汗的馬蹄踏上蒙昧的歐亞大陸，當(dāng)日軍戰(zhàn)機(jī)的尾翼劃過(guò)北平上空，當(dāng)原子彈投向古老的長(zhǎng)崎廣島，人類原罪的觸手就已經(jīng)伸向了文明的脆弱襁褓，文明的冤魂俯瞰大地，統(tǒng)統(tǒng)控訴著的都是人類的罪行!文明從來(lái)是圣潔而又無(wú)辜的，創(chuàng)造于先人之手，卻毀于愚昧后輩的槍林彈雨、野蠻焚燒，若沖動(dòng)地把文化之殤歸于天道輪回、因果報(bào)應(yīng)，那是令人恐懼的反智行為，是對(duì)責(zé)任的推卸和逃避，是對(duì)人類精神家園的踐踏和褻瀆!解讀文明還需回歸理性，反思文明必須堅(jiān)守底線。
文明之殤，帶走的是文明之美，留下的是反思的淚。誠(chéng)如叔本華所言，“反思是人類自我完善必修的功課”，文明誠(chéng)可貴，反思價(jià)更高，愿人類文明的恥辱柱上不再刻下無(wú)辜的罪名。
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