《左傳》中的政治思想
《左傳》中的政治思想
《左傳》保存了豐富多樣的政治哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要源頭。小編在這里整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
《左傳》中的政治思想
公元三世紀(jì)，曹魏學(xué)者魚豢，向他的老師、著名經(jīng)學(xué)大師隗禧請教如何讀《左傳》，“禧答曰:‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀(jì)莫若《禮》，多識山川草木之名莫若《詩》?！蹲笫稀?，直相斫書耳，不足精意也?！闭f《左傳》不值得認(rèn)真研讀，乃是經(jīng)師之偏見;把《左傳》名之為“相斫書”，卻頗有一些道理，頗有幾分概括力?！蹲髠鳌酚洿呵锪袊g相斫，各國國內(nèi)公族之間相斫，各個公族內(nèi)部不同勢力相斫，君王、卿大夫家庭父子兄弟相斫，這些相斫的基本性質(zhì)就是政治斗爭，包括流血的和不流血的。相斫雙方都必須處理政治與道德的關(guān)系，都要遵守或者打破主流倫理的約束，因此就必然凸顯政治與道德的一致或沖突。細(xì)讀《左傳》，可以推究相斫背后的“幽微”之理，推究當(dāng)事者及后世論者心目中各種“人倫之紀(jì)”，進(jìn)而可以由之推究《左傳》再現(xiàn)、表露的政治哲學(xué)。
《左傳》是一部史書，是一部敘事之書而不是一部論說之書，但是，它卻表達(dá)了、保存了豐富的理論思想，其中，尤其值得我們梳理發(fā)掘的，是它表達(dá)了、保存了豐富的政治哲學(xué)思想?！蹲髠鳌匪浭龅拇呵飼r期，中國文化、中國哲學(xué)從草創(chuàng)而開始了形成其基本格局和獨特面貌的進(jìn)程;可以毫不夸張地說，反映這一時期各種思潮碰撞的《左傳》，是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要源頭。《左傳》記載了春秋時期的人物(主要是一些政治家)的言論，又多次引用了“君子曰”、“孔子曰”，這些言論中有對于由西周禮制所確立的政治體制的基本原則的闡說，有對于當(dāng)時發(fā)生的現(xiàn)實政治行為的價值判斷，有關(guān)于公共政治與個人道德關(guān)系的評論，還提供政治權(quán)力的獲取、掌握和分享的原則與策略，以及對于政治生活中因果關(guān)系的預(yù)見和回顧。不僅此也，《左傳》本身從作者的立場、理念出發(fā)，在對史料的選擇和處理中，在對種.種“相斫”事件的蘊含著傾向的記述中，透露了系統(tǒng)性的政治哲學(xué)思想。
美國學(xué)者列奧·施特勞斯和約瑟夫·克羅波西主編的《政治哲學(xué)史》，把修昔底德列在第一章。修昔底德是一位歷史家，他唯一的著作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，那也可以說是雅典人與斯巴達(dá)人及雙方各自多個同盟者的“相斫書”，為什么在政治哲學(xué)史中把它放在如此重要的位置?那是因為，書中所記述人物談?wù)摰模笆俏覀冏约阂餐瑯雨P(guān)心的政治的和道德的問題”，“喚起我們對這些政治的和道德的問題的關(guān)心”?！蹲髠鳌穼τ谥袊握軐W(xué)的形成和其后發(fā)展方向的影響，比之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》對于西方政治哲學(xué)的形成和其后發(fā)展方向的影響，不僅毫不遜色，甚至更為巨大和深刻?！蹲髠鳌泛汀恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》一樣，作者更多地并不是直接站出來宣說自己的觀點，而是讓讀者聽到、感受到當(dāng)時若干彼此相異甚至彼此沖突的理念，它提供的不是某一種政治哲學(xué)單調(diào)的獨白，而是若干政治哲學(xué)喧嘩的眾聲。在它極富文學(xué)寫實性的敘事中，讀者看到不同政治哲學(xué)理念支配下不同政治行為各自造成的后果和遭遇的命運，看到諸多人物面對的政治與道德的一致、協(xié)調(diào)和抵牾、沖突，從而可以從中引出各自的結(jié)論。兩千多年來后代論者從《左傳》引出的各種各樣的議論，足以構(gòu)成中國政治哲學(xué)史的一個小的分支。所以，我們今天討論的是《左傳》中的政治哲學(xué)，而不只是《左傳》作者個人的政治哲學(xué)。
《左傳》引起后世長久不衰興趣的，是它深刻切入的政治和道德的種.種問題。政治和道德都是上層建筑的核心部分，它們彼此緊密關(guān)聯(lián)，又各具獨立性。在一個時代、一個集群、一個階級那里，政治和道德既可以是一致的，也可以是相互沖突的，對于政治和道德及其相互關(guān)系的分析，構(gòu)成政治哲學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容。在《左傳》所反映的時代，社會上占據(jù)主流地位的道德，是周禮所規(guī)定的“人倫之紀(jì)”;《左傳》中的政治，主要是周王室的實力受到無情的沖擊而沒落潰散、齊晉秦楚等諸侯爭奪霸主地位而此興彼衰的過程。史家歷來認(rèn)為，春秋是禮崩樂壞的時代。禮(樂是禮的重要表現(xiàn)形式)是怎樣崩壞，被哪些人、哪些力量所摧損;在崩壞的同時，它的哪些質(zhì)素被保持和傳承下去，甚至不斷地在變化了的形態(tài)下得以強化，在中國幾千年的政治中發(fā)揮著作用?《左傳》可以幫助我們思考這些重要而往往被論者有所忽略的問題。
說到《左傳》中道德和政治的一致或沖突，作為具有典型意義的例子，我們先來看看它所寫到的圍繞兩位太子廢黜引起的風(fēng)波，看看事件相關(guān)人的態(tài)度，看看他們的看法和做法。太子的廢立，是君主制國家政治中重大的事件;當(dāng)事人對于太子廢立的態(tài)度，是他們在面臨重大道德考驗和政治考驗時的反應(yīng)和抉擇;同時的和后代的論者對于此事的評論，則是他們政治哲學(xué)觀念的具體體現(xiàn)。晉獻(xiàn)公聽信驪姬的讒言，欲廢申生而立奚齊，他的這個心思通過命申生帥兵伐赤狄而明顯地表露了出來。周圍的謀士或者勸申生拒絕受命出征，或者勸他逃亡。只有羊舌大夫反對這些建議，而說:“不可。違命不孝，棄事不忠，雖知其寒(獻(xiàn)公對申生寒薄寡恩)，惡(違命、棄事為惡)不可取，子其死之?！斌P姬誣陷申生投毒謀害獻(xiàn)公，獻(xiàn)公為此殺死太子傅，有人勸申生到獻(xiàn)公面前辨明真相，《左傳》記述，“太子曰，‘君非姬氏居不安、食不飽，我辭(自我辯護(hù))，姬必有罪，君老矣，吾又不樂(我不能使國君快樂)。’曰，‘子其行(逃往外國)乎?’太子曰，‘君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我!’十二月戊申，縊于新城。”與申生構(gòu)成強烈對比的是楚國的商臣，楚成王要廢黜太子商臣而改立王子職。商臣與太子傅潘崇商量，“潘崇曰，‘能事諸(臣服于王子職)乎?’曰，‘不能’。‘能行乎?’曰，‘不能’。‘能行大事(弒君)乎?’曰，‘能’?！庇谑?，商臣起兵逼死成王，登上楚王之位。上引申生被獻(xiàn)公逼死前及商臣逼死成王前各與親信有一段對話，是兩種立場、兩種哲學(xué)的標(biāo)本。申生既不愿自辯又不愿出逃而選擇自殺，商臣既不愿臣服又不愿逃亡而選擇弒父奪位。很明顯，在申生和羊舌大夫那里，是道德壓倒政治，把個人道德完善置于維護(hù)君位繼承的合法性、維護(hù)國家政治秩序的穩(wěn)定與合理之上。在商臣和潘崇那里，是政治壓倒道德，為自己的政治利益和目標(biāo)，顛覆正統(tǒng)的道德規(guī)范，打破正統(tǒng)道德的最高禁忌。
這樣兩種態(tài)度、兩種做法，其實很有些復(fù)雜，需要具體討論，不能得出簡單化的結(jié)論。歷來儒者視商臣為極惡之人。唐高宗的太子李弘，從其師受《左傳》至商臣之事，廢書而嘆曰:“此事臣子所不忍聞，經(jīng)籍圣人垂訓(xùn)，何故書此!”老師郭瑜告訴他:“孔子修《春秋》義存褒貶，故善惡必書……故使商臣之惡顯于千載?！惫さ幕卮鸩荒苷f服李弘，他堅持要求放棄《左傳》而“請改讀余書”。李弘并沒有錯誤理解《左傳》敘事的內(nèi)涵傾向，他敏銳地感受到了，儒家諄諄教導(dǎo)以忠孝之道齊家治國，鞭撻不忠不孝之人，史書敘述的歷史事實卻往往是忠臣孝子結(jié)局悲慘，而敢于打破單向的子孝臣忠倫理規(guī)范、反抗昏君劣父的政治人物倒可能成就一番功業(yè)。商臣即位為楚穆王之后，平定叛亂，擴張領(lǐng)土，使楚國由弱轉(zhuǎn)強，為他的兒子楚莊王稱霸打下堅實基礎(chǔ)。明代楊于庭《春秋質(zhì)疑》感嘆說，像商臣這樣十惡不赦的人沒有受到懲罰，反而“戰(zhàn)勝諸侯，與晉爭霸，享國十有二年，以善終，子孫世有楚。凡此，皆天道之不可知者”。古代儒家困惑于天道不可知，政治哲學(xué)則深入思考以尋究其中的規(guī)律。商臣和楚成王父子之爭并不能歸結(jié)為善惡之爭，楚成王、商臣及歷代王朝的統(tǒng)治者都不是以善惡與否來決定自己的政治舉措。孟子說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，這句話兩千多年來被人們無數(shù)次引用，實際情況則并非如孟子所說。后世處于類似境地有可能登上君位的人，讀了《左傳》，是愿意走申生之路屈辱地死，還是愿意走商臣之路奪位從而施展抱負(fù)?宋代呂本中《呂氏春秋集解》引大儒胡安國的話說，“夫亂臣賊子雖陷阱在前、斧鉞加于頸而不避，顧謂身后惡名足以系其邪志而懲于為惡，豈不謬哉!”道德評價可以規(guī)范君子的行為，卻不能約束“亂臣賊子”，后者不憚于為惡以遂其政治意圖。至于在不同的論者眼里，“亂臣賊子”是否一定就只是惡，被他們廢棄、推翻、誅殺的君主是否就是善，更是要另做考論。
商臣簡潔明確回答潘崇說，自己能成弒君奪位的“大事”;成王請食熊蹯而死，他也斷然拒絕。這就表明，他在行動前后沒有猶疑和畏怯，沒有感受到道德心理的壓力?；蛘哂腥苏J(rèn)為，楚為南蠻，少受中原禮法約束，不以弒君為大惡，這也并不盡然。在商臣之前四五十年，楚國管城門的官員鬻拳，因為用武器脅迫楚文王接受直言進(jìn)諫而自刖，后又因為閉城不納兵敗回師的楚文王入城，迫使文王再戰(zhàn)并取得勝利之后病死，自殺以謝“罪”。足見，楚國居于主流的觀念也是認(rèn)為，臣子對于君王只能服從，即使君王確實錯了，強制君王改正錯誤也是有罪的。商臣和潘崇不認(rèn)可、不遵循這樣的主流道德觀念。他們沒有對政治和道德的關(guān)系作理論的宣示，而是把觀念體現(xiàn)在行動中。我們可以從兩千年之后的西方，被奉為現(xiàn)代政治哲學(xué)開創(chuàng)者的馬基雅維里的著作里，尋找對這類行動的解釋。馬基雅維里的《君主論》說，“一個君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道怎樣視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手”，“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行……如果沒有那些惡行，就難以挽救自己的國家的話，那么他也不必要因為對這些惡行的責(zé)備而感到不安”。列奧·施特勞斯等人的《政治哲學(xué)史》引用了這段話，并且推演馬基雅維里的意思，說:“如果一個人主張人們?nèi)绾螒?yīng)當(dāng)依賴美德過日子，那么他就進(jìn)入了一個虛幻的王國或共和國。古典傳統(tǒng)的哲學(xué)家們正是這樣做的。”他們說的古典傳統(tǒng)哲學(xué)家指的是柏拉圖、亞里斯多德等人，而《左傳》中君子、孔子的主張也是同樣，視他們所推崇的“美德”高于一切，其學(xué)說因為難以付諸政治實踐，不被同時的政治家所采納。馬克思、恩格斯說，馬基雅維里(和霍布斯等)“政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張”，肯定了這種研究路數(shù)開啟了政治哲學(xué)史的新篇章。如果說，馬基雅維里是從帝王之術(shù)的角度立論，黑格爾則是從哲學(xué)家立場進(jìn)行思考，他說:“世界歷史在一個比道德更高的水平上活動，……作為歷史的個人的偉大人物，其行為不但要從它們的內(nèi)在的未意識到的意義，而且應(yīng)從世界歷史角度來衡量;用道德要求的觀點來反對世界歷史的行為和代表，無疑是不合適的?！焙诟駹柕挠^點得到恩格斯的肯定。從這個角度看，《左傳》敘述的商臣之事所體現(xiàn)的“天道”即歷史規(guī)律，并非不可知。
歷來論者對申生也并沒有頌揚。與申生類似的事例在《左傳》中有很多。魯隱公拒絕羽父殺掉桓公的建議，并且打算依照嫡子繼位的原則讓位于桓公，結(jié)果反而被桓公與羽父合謀殺掉。宣姜與公子朔在衛(wèi)宣公面前誣陷太子急子，急子和弟弟壽子雖然知道宣姜的圖謀和宣公的態(tài)度，可是卻甘心被冤殺。公子朔后來還是做了國君，是為衛(wèi)惠公。鄭昭公嫌惡高渠彌，建議鄭莊公不要任命他為卿，莊公沒有采納。等到昭公繼位為君，高渠彌搶先下手謀殺了昭公。在這些例子里，都是遵循主流道德的善人心軟而遭殃，不受主流道德約束的惡人心狠而得勢?？戳诉@樣的歷史記載，后世的“亂臣賊子”不會為之生懼，反倒是忠臣孝子為之寒心。申生、急子、壽子雖然根據(jù)他們的道德原則而自愿赴死，卻絲毫不給人崇高感，甚至受到責(zé)備。這是因為，即使是擁護(hù)儒家學(xué)說的人也認(rèn)識到，服從君父錯謬的命令，不能算是真正的忠孝，反倒可能落入忠孝的反面?！抖Y記·檀弓》鄭玄注說:“(申生)言行如此，可以為恭，于孝則未之有?！碧拼追f達(dá)《禮記正義》進(jìn)一步發(fā)揮:“《春秋左傳》云，‘晉侯殺其世子申生’，父不義也;孝子不陷親于不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝，而于理終非，故不曰孝?！彼未坦f《春秋分紀(jì)》引藺敏修的話，“吾寧負(fù)違命之罪，而使君無殺世子之名，……羊舌大夫知違命之不孝，而不知陷父于不義者，不孝之尤者也;知棄事之不忠，而不知陷君于不義者，不忠之尤者也”。這里深層的原因在于，當(dāng)政治與道德發(fā)生沖突，一個階級的自覺的成員，終究是會以統(tǒng)治階級整體的長久的利益為重，道德服從于整體的持久的政治。申生的弟弟重耳與申生同時受到死亡的威脅，他出走了，流亡19年，后來回晉國即位為晉文公，開創(chuàng)晉國霸業(yè)，成就文治武功。重耳比較冷靜妥當(dāng)?shù)靥幚砹说赖屡c政治的關(guān)系，成為得到好評的政治家。
《左傳》議論高渠彌殺昭公之事說，“君子謂昭公知所惡矣?！编嵳压闯隽烁咔浭菈娜?，卻沒有先行除掉他。沒有先行動手的原因是道德上的自我轄制。因為沒有足夠的合法的理由而殺人，雖然知道是潛在的惡人、敵人，也許這在政治上是必要的，但卻不合于“美德”?！俄n非子·難四》對同一事件有更為正面、直接的說法:“知之若是其明也，而不行諸焉，以及于死，故曰知，所以見其無權(quán)也?！睙o權(quán)，就是不懂得權(quán)變;不懂得權(quán)變，也就是不懂得為了適應(yīng)政治斗爭的需要而降低以至放棄對美德的追求，沒有施行馬基雅維里所謂的“惡行”來除去政治上的隱患。這都說明，從《左傳》的多處敘事，人們最可能引出的結(jié)論是:對于政治人物，不能離開政治而孤立地談道德，在國家政治大局的大背景下才能看清楚怎樣才是大善和大惡。
我們應(yīng)注意到，在《左傳》寫到的類似情況下，還有既不同于商臣，也不同于申生、急子、壽子的另外一種選擇。崔杼弒齊莊公，侍漁者申蒯和他的下屬都自愿與莊公同死，認(rèn)為這是“義”。別人問大臣晏子是不是也與國君同死，晏子反問，“獨吾君也乎哉，吾死也?”接下來的對話是，“曰，‘行乎?’曰，‘吾罪也乎哉，吾亡也?’曰，‘歸乎?’曰，‘君死，安歸?君民者，豈以陵民，社稷是主;臣民者，豈為其口實，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之;為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之。’”這段話提出一個十分可貴的思想:所謂忠，是忠于社稷，不是忠于君主個人。當(dāng)然，晏子說的社稷，也還是禮制之下君主世襲的國家，但是，他把忠于體制和忠于個人區(qū)別開來，這已經(jīng)是很了不起的見解。美德———比如忠孝———只應(yīng)聯(lián)系于合理合法的政治，君父若不利于社稷，則可以不必忠于他、孝于他。能夠這樣做的人，才是理性的真正的“忠臣孝子”。忠誠于所處歷史條件下相對合理的政治體制，才是值得肯定和效法的政治道德。
到了18世紀(jì)，盧梭張揚古希臘推崇美德的傳統(tǒng)，他鮮明地提出，暴力強權(quán)下不能培育出美德，只有合法的權(quán)力才有資格要求人們自愿地服從，才有資格要求民眾的忠誠?！凹词故亲顝娬咭膊粫姷米阋杂肋h(yuǎn)做主人，除非他把自己的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。……我看不出強力的作用可以產(chǎn)生什么道德。向強力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為”;“強力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對于合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)?！敝挥泻戏ǖ臋?quán)力才有資格要求人們的服從，這是歐洲啟蒙時期出現(xiàn)的新穎的思想。我們在《左傳》里，也可以揣摩出這種思想的萌芽:要求權(quán)力的取得、繼承、讓渡合乎其既定的制度，這樣才能要求承認(rèn)此一制度的人服從。這是《左傳》政治哲學(xué)的一大亮點。
晉獻(xiàn)公和楚成王違背所屬體制的君位傳承制度，要廢去嫡長子的太子之位，而立庶子幼子，使他們自己執(zhí)政的權(quán)威性受到損害，造成國家政治的動蕩?！蹲髠鳌防镉械恼稳宋?，針對這一類現(xiàn)象，也鑒于廢篡之事頻頻發(fā)生，思考過如何保持君主權(quán)力的合法性問題。他們要求建立和執(zhí)行明確穩(wěn)定的、不受在任君主愛憎影響的立君之法，以此為新君即位的正當(dāng)性提供依據(jù)，化解、防止統(tǒng)治家族內(nèi)斗引起的混亂。他們在有限的范圍內(nèi)認(rèn)識到，政治權(quán)力的合法性是政治道德正當(dāng)性的前提?！蹲髠?middot;桓公十八年》記，周桓王偏愛次子王子克，托周公黑肩在桓王死后給以輔助，周大夫辛伯勸告黑肩，不要幫助王子克與太子子儀(即后來的周莊王)爭權(quán)，他說，“并后、匹嫡、兩政、耦國，亂之本也?！薄蹲髠?middot;閔公二年》復(fù)述此語，狐突諫申生曰，“昔辛伯諗(規(guī)勸)周桓公云，內(nèi)寵并后，外寵二政，嬖子配適(嫡)，大都耦國，亂之本也。周公弗從，故及于難?！薄豆茏?middot;君臣下》和《韓非子·說疑》都引用了辛伯這一名言。韓非子把辛伯的話簡括為“四擬”:“孽有擬適之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者，國之所危也?！彼麄円恢抡J(rèn)為，杜絕四擬，是保持君權(quán)穩(wěn)定，避免內(nèi)部爭奪失序的措施。這里要表達(dá)的核心意思是，國家只能有一個權(quán)力中心，君位繼承權(quán)只能歸于一人，不能有兩個，更不能有多個。并后，是國君的幾個配偶居于同等地位;匹嫡，是庶子與嫡子居于同等地位;兩政，是大臣分享了國君的權(quán)力(也有的解釋為兩個或更多大臣同時當(dāng)政);耦國，是其他封地之城與都城居于同等地位。這些，都是對權(quán)力中心唯一性的威脅和破壞。在以上論者看來，不讓四擬出現(xiàn)，可以排除傳賢與傳嫡孰為先的兩難，可以避免紛爭。宋代呂祖謙《左氏博議》把辛伯的話奉為極高的政治準(zhǔn)則:“辛伯之諫周公，而謂并后、匹嫡、兩政、耦國，才八字耳，總古今亂亡之樞，而莫能移焉?！薄皢韬簦敛?，真有國者座右銘也。”這些說法的要義是，在確立君位執(zhí)掌者和繼承之人時，以易于確定的先天血緣位置順序，取代帶有主觀色彩的德行和能力的考察。這合于法家的邏輯，所以《韓非子·說疑》開頭就說，“故有道之主遠(yuǎn)仁義、去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安?！钡?，這樣做，果真能夠排除政治和道德的沖突、阻斷君主家庭爭權(quán)的廝殺嗎?歷史事實給出的是否定的答案，從春秋戰(zhàn)國到清代，弒父殺兄之事無代無有，大多數(shù)并不是“并后、匹嫡”造成的。
君主要保有其一姓之江山，不讓外姓奪去，又要避免自家子弟爭奪火并，要設(shè)計出嚴(yán)密的傳承制度。按說，無論是從君主的家族利益出發(fā)，還是從包括臣民在內(nèi)的所有社會成員的利益出發(fā)，應(yīng)該是選擇有能力、能服眾的繼承人，在一個哪怕是很有限的范圍里選擇相對賢能的人，這也就是“傳賢”。但“傳賢”就要對備選者作道德和能力的考察，在民眾沒有與聞國家大事權(quán)利的君主制度下的實際政治生活中，比較難于操作。誰是賢人，誰更賢能，沒有一個精確的衡量辦法，很難在有政治話語權(quán)的人群里取得共識。何況，最高權(quán)位的誘惑力那樣大，即使自知賢不如人，也不會減少爭奪的欲望，不會放棄爭奪的行動。所以，立君之法首要在于息爭，防止統(tǒng)治家族內(nèi)部為爭奪君位而相互殘殺。但是，君主專制本身是惡斗的溫床和美德的墳?zāi)梗蹚s出現(xiàn)的概率必定是很大的。
政治哲學(xué)研究認(rèn)為，不但是統(tǒng)治者家族，在全社會，特別是在政治領(lǐng)域，爭斗與和諧的關(guān)系都是一個永恒的主題。一個理想的社會，必須平衡爭斗與和諧的關(guān)系。中外古代多部政治哲學(xué)著作，都著重談到“爭”是人性的必然，都論證以制度息爭的必不可少，只是，不同的學(xué)者的設(shè)計指向則迥然相異?！秴问洗呵?middot;蕩兵》說，黃帝、炎帝、共工氏至五帝，“固相與爭矣，遞興廢，勝者用事……勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止?！绷谠斗饨ㄕ摗氛f:原初的人類要生存，“必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉”。于是有諸侯之列，有方伯、連帥之類，而后有天子，“其德在人者，死必求其嗣而奉之”。這就是說，息爭靠的是一個最高統(tǒng)治者和他的統(tǒng)治體系。儒家所說的德治，依靠圣君賢臣的道德自律和道德感化來息爭;而君權(quán)王權(quán)本身是爭斗的目標(biāo)，如上所說，君權(quán)王權(quán)制度本身總是醞釀著爭斗。這也就是本文開頭提到的，二十四史，所有的歷史，都是相斫書。政治和道德的平衡在君主專制體制下無法解決，無法改善。資產(chǎn)階級思想家如盧梭、康德等提出了新的設(shè)想，重新肯定美德的重要，但是，他們設(shè)想的全體人民以及推舉出來的管理者都是“純潔的”，他們構(gòu)想的“完美的道德”帶有空想的性質(zhì)。正如盧梭自己所說，以“神明的人民”為前提的“十全十美的政府是不適合于人類的”。政治與道德的不斷進(jìn)步與協(xié)調(diào)，只有在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在人民群眾的實踐中才能實現(xiàn)。
學(xué)好政治課的方法
(一)激發(fā)學(xué)生對政治學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣
“ 興趣是最好的老師?！毙睦韺W(xué)的研究告訴我們，學(xué)習(xí)中最現(xiàn)實、最活躍的成分是認(rèn)識興趣，或叫求知欲望，這是帶有情緒色彩的意向活動。盡管學(xué)生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)有一定成見，但學(xué)生可塑性是很大的，特別是高三的學(xué)生，面對馬克思主義政治常識的學(xué)習(xí)，從一開始就必須重視激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生主動積極地進(jìn)行政治學(xué)習(xí)。并使這種帶有情緒色彩的意向活動始終伴隨著學(xué)生，支配著學(xué)生，主宰著學(xué)生。
良好的開端是成功的一半。所以，教學(xué)的起始就把學(xué)生學(xué)習(xí)政治積極性引上正確的途徑。為達(dá)此目的，筆者著重去解決下列兩方面問題。
1.尋找突破口
怎樣把學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性引上正確途徑呢?具體做法是不回避矛盾，尋找突破口，解決學(xué)生思想實際。
接新班伊始，我不急于趕進(jìn)度，而是結(jié)合講解前言政治現(xiàn)象和政治概念時，有意識向?qū)W生提出下列問題，并讓其回答。如克林頓競選總統(tǒng)時為什么要大肆攻擊我國，而當(dāng)選總統(tǒng)后又發(fā)表很多要搞好對華關(guān)系的講話?波黑戰(zhàn)爭為什么曠日持久?大國在其中起了什么作用?以美國為首的西方國家為什么一再阻撓恢復(fù)我國在世界關(guān)貿(mào)總協(xié)定締約國的地位?為什么美國一再在所謂“人權(quán)”問題上百般刁難我國?學(xué)生難以回答這一系列的問題，經(jīng)過教師一講解，學(xué)生自然就有所悟，有所得。筆者認(rèn)為結(jié)合時政熱點作為搞好政治課教學(xué)的突破口，有利于使學(xué)生認(rèn)識到政治課是大有內(nèi)容可學(xué)的，且通過馬克思主義政治常識更可以擴大視野，對培養(yǎng)洞察力，關(guān)心國家大事，是大有裨益的。這就為學(xué)生學(xué)好政治課打下了一個良好的基礎(chǔ)。
2.研究學(xué)生好勝心，把激勵機制引進(jìn)課堂
為了讓高三學(xué)生學(xué)習(xí)政治積極性得到持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，筆者的做法是實行“三多一少”，即多鼓勵、多幫助、多表揚、少批評。筆者為什么在教學(xué)中要實行“三多一少”呢?筆者認(rèn)為我們普通完中學(xué)生，并不都是智力低下的，而在于學(xué)生的非智力因素存在諸多的問題，如學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)中缺乏自覺刻苦的學(xué)習(xí)精神，對學(xué)習(xí)自信心不足等，因而影響智力因素正常的發(fā)揮，這是造成成績低下的很重要的原因。因此，教師在教學(xué)過程中給學(xué)生以關(guān)懷，多進(jìn)行感情投資，有利于培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素，調(diào)動學(xué)生非智力因素的積極性，以達(dá)到智力與非智力因素的更好結(jié)合。在學(xué)校教育中，只有當(dāng)學(xué)生的全部心理活動，即智力與非智力因素都積極參與并得到有效的發(fā)展與培養(yǎng)時，教育的質(zhì)量才會得到提高。在筆者的教學(xué)中，經(jīng)常想到的是大多數(shù)學(xué)生，這是我教學(xué)中的指導(dǎo)思想。我們這類普通完中，“中下生”是大頭，力氣就要化在大頭這個刀口上，以提高這些學(xué)生進(jìn)步率、合格率和優(yōu)良率，這是提高政治教學(xué)質(zhì)量成敗的關(guān)鍵之所在。筆者對這個大頭經(jīng)常進(jìn)行排隊分析，想方設(shè)法調(diào)動其非智力因素的積極性，讓他們自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)。絕不把他們看死，更不傷害他們的自尊心，只要他們 在學(xué)習(xí)上有一絲一毫進(jìn)步就給予表揚、鼓勵。
由于學(xué)生是在和諧的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)過努力，這些“中差生”學(xué)習(xí)積極性得到激勵，一般都可變?yōu)椤昂细裆薄ⅰ皟?yōu)等生”。94屆高三(4)班就是我們這兒的差班，筆者不斷激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，調(diào)動了他們學(xué)習(xí)政治的興趣和熱情，結(jié)果在政治會考時，這個50人的班級，A、B檔達(dá)66%，合格率達(dá)100%，這就是激勵機制起了重要的作用。
(二)教學(xué)內(nèi)容上實行“三抓”
前蘇聯(lián)著名教育家贊可夫提出理論知識起主導(dǎo)作用的原則，強調(diào)讓學(xué)生掌握“關(guān)于各種現(xiàn)象的本質(zhì)的相互聯(lián)系的知識”、“規(guī)律性的知識”。學(xué)生只有掌握了這些規(guī)律性的知識，才能有以一貫十，觸類旁通，從而有利于學(xué)生的一般發(fā)展。馬克思主義政治常識所涉及的就是一些政治理論知識，必須讓學(xué)生很好掌握這些知識。
1.抓“雙基”，打基礎(chǔ)
馬克思主義政治常識中的基本知識和基本觀點是學(xué)習(xí)政治常識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的主要內(nèi)容，是理解、應(yīng)用和分析問題的基礎(chǔ)。在實行開閉卷的情況下，“雙基”是閉卷考題中的主要考試內(nèi)容，掌握好這部分內(nèi)容對于提高閉卷的成績至關(guān)重要，也為開卷打好必要基礎(chǔ)。為此，筆者除進(jìn)行必要分析講解外，最主要的是讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，并通過各種練習(xí)使其得到鞏固，不斷加深印象。
2.抓梳理，成網(wǎng)絡(luò)
根據(jù)“三綱”，即教學(xué)大綱，會考和高考大綱的要求，在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生將課文知識點進(jìn)行梳理，形成知識網(wǎng)絡(luò)，這樣使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的知識內(nèi)容中抓住要領(lǐng)，便于比較、理解和應(yīng)用。如經(jīng)濟(jì)制度決定階級狀況、國家性質(zhì)、國家管理形式、民主制度、政黨制度等。不同的國家性質(zhì)又決定各國的國家職能和對外政策等，并從我國和資本主義國家在這些方面的比較中得到充分印證。通過梳理，存在于頭腦之中的，就不再是彼此孤立的知識“點”，而是一張有著相互聯(lián)系的知識之“網(wǎng)”?？傊?jīng)過理解和梳理所掌握的知識，就比較完整，比較深刻，便于應(yīng)用。
3.抓應(yīng)用，促能力
恩格斯說：“沒有分析就沒有綜合”。思維活動的基本形式則是分析和綜合。為了鞏固學(xué)生已獲得的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用分析問題的能力，以達(dá)到知行的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為對于我們普通完中來說，學(xué)生在應(yīng)用和分析方面問題是比較多的。所謂應(yīng)用分析，是指將已學(xué)過的某一知識、觀點和方法應(yīng)用于新的具體情景之中予以分析說明的能力。這是開卷部分主要考察的內(nèi)容，即指分析說明題和理解說明題。為了提高學(xué)生這方面的解題能力，筆者認(rèn)為要不斷加強學(xué)生應(yīng)用和分析能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。這種訓(xùn)練包括學(xué)會審題，學(xué)會運用已學(xué)知識分析說明具體問題的方法，積累這方面的經(jīng)驗，掌握解答各種類型題目的基本能力和基本技巧。經(jīng)過反復(fù)有目的的訓(xùn)練，多數(shù)學(xué)生在應(yīng)用分析的能力上都有不同程度提高。
(三)學(xué)法上采用“五法”
確定了教學(xué)目的，具備了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容之后，教學(xué)方法的選擇和運用就成為教學(xué)系統(tǒng)中一個十分重要的問題。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)方法的運用要使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)驚奇、自豪、滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂等各種情感和思考，使教學(xué)成為一個充滿活力和激情的活動。筆者在教法上不拘一格，以啟發(fā)式教學(xué)為指導(dǎo)，常采用精講多練講議結(jié)合等方法，并側(cè)重讓學(xué)生掌握以下5種方法。
1.認(rèn)真聽講，獨立思考
學(xué)生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)積極性被調(diào)動起來后，為了滿足學(xué)生求知的需要，學(xué)生在上課時必然專心聽課，積極思維，發(fā)現(xiàn)問題即時提問。課堂上不只是教師講、學(xué)生聽，而是學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果明顯。
2.關(guān)心形勢，學(xué)會分析
中學(xué)生隨著年齡的增長和知識的積累，抽象思維的能力逐漸由經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)化，特別是邏輯思維能力，時常進(jìn)行爭論、評說各種政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出問題并力求解決問題。筆者根據(jù)中學(xué)生特別是高中生這一特點，就有意識發(fā)動學(xué)生關(guān)心時政，并用所學(xué)的觀點進(jìn)行分析。這樣既滿足學(xué)生求新的欲望，又加深對所學(xué)理論的理解。如八屆全國人大三次會議召開，高三學(xué)生能運用人民代表大會制、政黨制度、政協(xié)職能、民主黨派的性質(zhì)、作用等理論知識聯(lián)系實際進(jìn)行分析，提高了學(xué)生辯證思維和分析問題的能力。
3.參加評議，提高認(rèn)識
政治課是一門對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的課程，也是一門理論聯(lián)系實際的課程。教學(xué)中經(jīng)常會涉及學(xué)生思想中的一些“熱點”問題，解決好這些敏感問題，有助于學(xué)生掌握教材內(nèi)容，增強對政治理論知識的理解和學(xué)習(xí)的積極性。筆者認(rèn)為讓學(xué)生積極參加對“熱點”問題的評議，比教師講，學(xué)生聽更有說服力。通過評論、分辨，使 “熱點”問題得以解惑，從中增長了知識，提高了認(rèn)識，如“資本主義國家廣大勞動人民有沒有民主?”“是我國社會主義民主還是資本主義民主?”“人民代表大會是不是橡皮圖章?”等等問題，學(xué)生中存在著各種不同的觀點，通過討論爭辯，教師再適當(dāng)進(jìn)行點撥，引導(dǎo)，克服了學(xué)生片面，靜止看問題的形而上學(xué)的思維方法，學(xué)會用唯物辯證法，全面、發(fā)展的觀點分析各種政治和社會現(xiàn)象，提高了覺悟，培養(yǎng)了能力。
4.爭做老師，鍛煉自己
為了讓學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中的積極性得到進(jìn)一步發(fā)展，教師有意識鼓勵學(xué)生爭做小老師，協(xié)助老師批政治卷、分析課文、出試題等。做小老師的學(xué)生責(zé)任心強，富于使命感、光榮感，并使自己在實踐中得到了鍛煉，帶動更多學(xué)生進(jìn)步。讓學(xué)生做老師不是教師偷懶，也不是加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而是為“教是為了不需要教”的境界邁出了第一步。
5.參加竟賽，你追我趕
為了更好調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，筆者認(rèn)為在復(fù)習(xí)課時運用競賽的方法，有利于促使學(xué)生積極思維，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。通過背誦、默寫、上黑板寫概念、寫要點，糾正錯誤或?qū)r政熱點進(jìn)行講評等，看誰基本功扎實，看誰記憶好，理解力強，分析問題全面。競賽往往是選擇好生與好生比，差生與差生比，男生與女生比，這一組與另一組比。由于這種競賽是在平等條件下進(jìn)行，大家都樂意參加。這樣既鞏固了所學(xué)的知識，又形成了你追我趕的熱烈氣氛，學(xué)生學(xué)習(xí)政治的自覺性得到了進(jìn)一步鞏固。
(四)取得的成效
由于師生的共同努力，筆者在政治教學(xué)中取得了一定的成效。主要表現(xiàn)在以下兩方面。
1.通過教學(xué)使學(xué)生對政治課教學(xué)內(nèi)容在思想上引起共鳴、認(rèn)同，能接受教材中闡明的觀點，提高了認(rèn)識水平。具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)政治的積極性被充分調(diào)動了起來，學(xué)習(xí)上取得了可喜的成績。例如94年高三會考時合格率，優(yōu)良率均高出市及格率、優(yōu)良率。其中筆者所教的三個班級優(yōu)良率達(dá)71%，95年會考合格率達(dá)100%。94和95年高考均超出市平均分。
2.學(xué)生通過政治課的教學(xué)，把正確觀點內(nèi)化為信念，外化為行動，思想、政治、道德素質(zhì)得到提高，為他們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀奠定了基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在對社會主義祖國的熱愛，擁護(hù)黨的方針政策，確立為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)而獻(xiàn)身的精神和決心。如94屆高三(1)班有兩位同學(xué)在臨近畢業(yè)前欲到日本人開辦的公司工作，月薪達(dá)千元，經(jīng)過做了工作后，認(rèn)識到要以國家利益為重，接受祖國挑選，雙雙考進(jìn)了自己理想的大學(xué)和專業(yè)。很多已畢業(yè)并在大學(xué)深造回來看望筆者的學(xué)生，都談到人要有理想，要報效祖國。很多同學(xué)都打了入黨報告，成為培養(yǎng)的重點，不少同學(xué)還擔(dān)任了各級學(xué)生干部。
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