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你所說的詩與遠方,遠在哪里

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你所說的詩與遠方,遠在哪里

  作為中國古典美學的一個重要的核心范疇,“遠”和“遠方”本身凝聚著古代文人的哲思趣味、倫理標榜、情感歸依,所以,它既作為一個范疇,也同時作為文學母題、藝術(shù)主題,還牽涉著藝術(shù)創(chuàng)作技巧等諸多方面的內(nèi)容。

  一、遠與詩歌創(chuàng)作

  在具體的詩歌創(chuàng)作中,“遠”的價值就體現(xiàn)在使用“喻”的準確、貼切與象征性中。及至整體,“喻遠”則成為一種融通古今、天人、有無的氣質(zhì),表現(xiàn)為一種雄渾之美,深深植根于古典文化中。

  瞿佑在《歸田詩話》中評孟郊詩,說:東野詩如“食薺腸亦苦,強歌聲無歡。出門即有礙,誰謂天地寬?”又云:“夜吟曉不休,苦吟鬼神愁。如何不自閑,心與身為讎。”氣象如此,宜其一生跼蹐也。惟《登第》云:“春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。”頗放繩墨。然長安花,一日豈能看盡?此亦讖其不至遠大之兆。

  瞿佑的評語雖然不乏尖酸,但他在孟郊“一日看盡長安花”句中看到孟郊急于聞達的情緒,由此看到孟郊心境的急躁與自負,從而附議孟郊“不至遠大”,確實獨到。因此,雄渾之“遠”,意指的不僅是詩文意境,同時也是詩人氣度。

  二、“遠”之詩性特征

  作為中國古典美學的重要范疇之一,“遠”范疇具有多重文化特征:

  第一是“遠”的多重性特征。“遠”表明了對現(xiàn)有時間和時空超越,用情思的無限想象超越現(xiàn)實的有限距離。

  第二是“遠”的精神性特征。“遠”的審美價值由“眼中之遠”升華為“意中之遠”,不只是對距離的超越,而且是人的內(nèi)心世界和內(nèi)在精神的歸宿的渴求。

  第三是“遠”的超越性特征。超越性始終為“遠”的精神向度,也是它的生命力所在。老子提出了“滌除玄鑒”、“虛極守靜”的觀點,旨在超越主觀欲念和成見,保持內(nèi)心的虛靜,回復到自然無為、無欲無求的境界。

  第四是“遠”的否定性特征。“遠”和“近”是相對立的一組概念,當藝術(shù)家提出“遠觀”、“遠游”、“遠景”、“遠目”、“遠人”的時候,雖然沒有直接說明要拋棄“近”,但在潛意識中是包含對“近視”、“近觀”、“淺近”等觀念的否定和不屑的。

  通過遠觀、遠游、遠思等行為,中國文人和藝術(shù)家暫時擺脫了世俗的束縛羈絆和當下的短暫瑣碎,進入到自由自在審美境界,到達了對生命反思、追求和把握的最高境界。

  三、“遠”與人生境界

  從詞語語源學來說,遠的本義是空間距離之遠。東漢許慎的《說文解字》解釋云:“遠,遼也”;《莊子·天道》曰:“吾固不辭遠道而來”?!肚f子》中所形成的“遠游”與“逍遙游”使得“遠”成為后世的審美觀照方式之一。

  中國的文學藝術(shù),諸如繪畫、小說、詩詞、書法、雕塑、音樂等所表觀的美學思想,無不體現(xiàn)出一種強烈的道家精神。因此,我們可以說,道家尤其是莊子的思想,為“遠”范疇奠定了它的美學價值基礎,也奠定了“詩與遠方”的藝術(shù)哲學。


  【本文作者:郭守運。(微信公眾號:厚望書院)】

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