基層干部有關(guān)共產(chǎn)黨宣言的學習心得精選
六十年前，《共產(chǎn)黨宣言》讓一個民族覺悟，共和國希望的曙光照耀在天安門廣場，見證了一個嶄新的共產(chǎn)主義國家的誕生;六十年后，《共產(chǎn)黨宣言》依舊是這個民族前進的標桿，小編整理了基層干部有關(guān)共產(chǎn)黨宣言的學習心得精選，歡迎借鑒參考。
基層干部有關(guān)共產(chǎn)黨宣言的學習心得
《共產(chǎn)黨宣言》誕生的歷史背景：當時英國工業(yè)革命后,資本主義迅速發(fā)展,無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大,資產(chǎn)階級為了追求利潤,殘酷剝削工人,工人處境極其悲慘,政治上更是處于無權(quán)地位.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激烈.如1836年-1948年,英國爆發(fā)了憲章運動,運動中,工人階級提出了以爭取普選權(quán)為中心內(nèi)容的<人民憲章>,部分地區(qū)還展開了武裝起義，由于在理論上搞不清楚，所以實踐中比較混亂，容易失敗，所以無產(chǎn)階級正迫切需要一個理論來指導。于是《共產(chǎn)黨宣言》在1847年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會后由馬克思和恩格斯寫成， 它是科學共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件，從此指引著全世界的無產(chǎn)階級在為了偉大的共產(chǎn)主義目標而奮斗。
《共產(chǎn)黨宣言》中提出了共產(chǎn)黨的性質(zhì),特點和奮斗目標，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”即代表無產(chǎn)階級的利益，全心全意為無產(chǎn)階級服務(wù)的宗旨。共產(chǎn)黨的“最近目的是使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”這是期短期目標，其長期目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
可以從《共產(chǎn)黨宣言》中得出馬克思后來的哲學理論中的一些觀點：
一是人類歷史就是階級斗爭的歷史，被壓迫都反抗壓迫都的階級斗爭是歷史進步的直接動力。這就是馬克思后來的唯物史觀的一部分。二是可從“共產(chǎn)主義的特征是廢除資產(chǎn)階級的所有制”中得到資本主義必然走向滅亡。三是：只有建立無產(chǎn)階級專政才能消滅階級壓迫。
讀《共產(chǎn)黨宣言》中無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人讓我們反思國內(nèi)部分中國共產(chǎn)黨人，《共產(chǎn)黨宣言》中指共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，即中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。可是現(xiàn)在黨內(nèi)部分黨員干部人民的公仆卻沒有完全按照共產(chǎn)黨人的標準去做，相反有些人卻利用工作之便或是權(quán)力來挖社會主義墻角，損害國家和人民的利益，改變了自已做為共產(chǎn)黨人性質(zhì)，長此下去，我們?nèi)〉玫恼?quán)卻容易動搖，值得反思。
基層干部有關(guān)共產(chǎn)黨宣言的學習心得二
懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導意義。
《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓練來閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學習的。這是我閱讀這本書所學習到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學習或是生活中，都應(yīng)當尊重歷史，尊重事實。
基層干部有關(guān)共產(chǎn)黨宣言的學習心得三
六十年前，《共產(chǎn)黨宣言》讓一個民族覺悟，共和國希望的曙光照耀在天安門廣場，見證了一個嶄新的共產(chǎn)主義國家的誕生;六十年后，《共產(chǎn)黨宣言》依舊是這個民族前進的標桿，五星紅旗飄揚，迎來了新中國發(fā)展的碩果。六十年的漫漫征程，交雜著苦痛、困窘、迷茫、喜悅、希望……頑強的中國人民走過坎坷，用智慧與毅力開墾出一條適合自己的共產(chǎn)主義鏗鏘大道。
偉大的共產(chǎn)主義者馬克思與恩格斯任重道遠，共同起草寫下了科學社會主義的綱領(lǐng)性文獻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。而且，這一科學的理論在中華人民共和國這片土地上得到了很好的印證。
具有五千年歷史文明的中國，經(jīng)歷了幾度沉浮，幾度興衰。在中國的近代史上，我們的國家又蒙受了多少屈辱。國事動蕩，百姓又何以安居?愚昧的思想讓國人迷失了方向，而《共產(chǎn)黨宣言》的出版給處在昏暗迷霧中的人民點亮了一盞共產(chǎn)主義的明燈。
從《宣言》的問世到新中國成立這一百年中，中國人民的思想觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，人們掙脫了封建統(tǒng)治的枷鎖，迎來了全面解放的新時代。中國人民從來沒有像這樣客觀地正確地看待自己、看待人類的發(fā)展歷程，在資本主義的弊端日益暴露之時，資產(chǎn)者必將被被無產(chǎn)者擊垮，資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律在人們心中留下了深深的烙印。當時的中國人民中有相當大的部分是工人、農(nóng)民，無產(chǎn)階級始終難以擺脫剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，《共產(chǎn)黨宣言》堅定了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的信心，闡述了先進的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，給中國這個沉睡中的大國帶來了黎明的曙光。
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，我們的祖國一步一步走來，有過成功也有過失敗，但社會主義發(fā)展的總方向卻始終不變，腳步沉著而堅定。建國六十年，改革開放三十載，我國在金融、科技、軍事、文化、出版、電影、醫(yī)療、宗教等領(lǐng)域都取得了顯著的成績，當然也存在著不足。在繼往開來的新世紀，我們的祖國將放眼世界，帶領(lǐng)全國人民回首過往，展望未來，穩(wěn)步前進，在科學社會主義的引領(lǐng)下開拓新的輝煌。前進吧，中國!
基層干部有關(guān)共產(chǎn)黨宣言的學習心得四
有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。
大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認的人類千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學生的必讀書。
《共產(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。我們的新民主主義社會建設(shè)、社會主義社會建設(shè)乃至改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們在新民主主義社會建設(shè)中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設(shè)初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進人的全面發(fā)展，加強黨的先進性建設(shè)，建設(shè)社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。
當然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當然各自的到的結(jié)果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結(jié)論，不如說是分析歷史的預定框架。因為，當你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級”;當你相信階級斗爭主導著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應(yīng)的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設(shè)。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標簽――一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。因此，這種分析框架的意義實際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級”之類的歷史事實(它根本無法發(fā)現(xiàn))，而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關(guān)系。然而，任何一種解釋(自然科學的、社會科學的、歷史學的)都是有根據(jù)(解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實根據(jù))的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點往往使得學術(shù)理論成為教義、相應(yīng)的實踐成為專斷。當然，這并不意味著我們無法評判解釋的優(yōu)劣，但是，對于紛繁復雜且無法重復的歷史，是否存在所謂正確(自然科學領(lǐng)域中的含義)的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。
忽視以上觀點的危險在于：當這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性;而它被武斷地視為唯一正確(對于紛繁復雜且無法重復的歷史，這可能么?)的解釋手段時，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。
想一想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢?因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現(xiàn)實中你必須選擇這個一分為二的現(xiàn)實。我們應(yīng)注意到，將資產(chǎn)階級視為統(tǒng)治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級的標簽而已，這種可能的一個證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實之足以適理論之履的嫌疑。
即便假定的確有一個叫做資產(chǎn)階級的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個變化發(fā)展的社會中，階級的構(gòu)成是靜止不變的么?顯然不是。在現(xiàn)實世界中，資產(chǎn)階級的邊界本身就是模糊的，而且其構(gòu)成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統(tǒng)治集團是不存在的。那么，倘若上升到資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢幻，這提醒我們?nèi)绻Y(jié)果的不平等注定無法完全消除，那么我們顯然更應(yīng)當追求機會的平等。
也因此，階級斗爭的話語，只有在作為爭取機會平等這一有限目標的一種手段時，才是有意義的。當它一旦企圖超越這一目標而要求徹底的平等時，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對平等的不可能，另一方面也是由于階級斗爭本身的悖論所致。這個悖論(也是階級斗爭的危險之處)就是：人們通過建立階級認同以及階級斗爭來爭取虛無飄渺的更大自由的時候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。這種對個人自由的踐踏，乃是對階級斗爭的虔誠信仰及由此產(chǎn)生的對強有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結(jié)果。當然，階級斗爭理論完全否認這種踐踏，它認為階級成員因有著共同的目標而沒有本質(zhì)的利益分歧。然而，當我們回想一下階級本身歸根結(jié)底乃是一種人為的規(guī)定――一種標簽的話，那么關(guān)于存在著共同的目標以及沒有本質(zhì)的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級斗爭的理論將這種否認完全或部分地建立在關(guān)于存在階級的先定假設(shè)之上，那么這很難說是有力的辯護。
宣言還是那個宣言，社會已不再是那個社會。然而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級還在人們的空中相傳。還有誰有當年那種激情與熱血，為了一個不可能是想的理想，其實并不合理的說辭而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。在馬克思所認識的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言;正如無產(chǎn)階級注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級也無法改變自己的命運，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實表明，資產(chǎn)階級顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。
馬克思主義的信仰者和反對者會用檢驗真理的方法宣布，人的能動作用是很強的。合法性是可以創(chuàng)造出來的。我個人也堅信這一點。不然射虎豈不是又要來一次大整合。
相關(guān)文章：