寬容讀后感1000字范文
在學(xué)會(huì)寬容別人的同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寬容自己，寬容命運(yùn)給我們的痛苦。在困境中懂得微笑，泰然處之，苦難就會(huì)縮小再縮小，我們的勇氣和自信會(huì)增多再增多。這里給大家分享一些關(guān)于寬容讀后感，供大家參考。
寬容讀后感1
也許我們?cè)?jīng)讀過(guò)的寬容是這樣一句：“一只腳踩在紫羅蘭上，她卻將香味留在了你的腳上------這就叫寬容?！钡凇秾捜荨分校覀儏s看到：
“寬容，這個(gè)詞從來(lái)就是一個(gè)奢侈品?！?/p>
“恐懼是所有不寬容的起因。”
“只要不寬容是我們的自我保護(hù)法則中必不可少的一部分，要求寬容簡(jiǎn)直就是犯罪。”
如此說(shuō)來(lái)，這個(gè)世界談何寬容?的確，我們都錯(cuò)了，我們所有關(guān)于人的道德的定義都是局限而又片面的，就如同自私是每個(gè)人內(nèi)心中不會(huì)缺少的角色。曾經(jīng)還天真的以為這世間真的有那么多無(wú)私的人，而我們看到的無(wú)私，或許也只是自私的偽裝。
所謂的仁義道德，都是建立在每一件具體的事上，你能說(shuō)他真的就是大公無(wú)私嗎?你能說(shuō)他真的是無(wú)比寬容嗎?對(duì)不起，你不能!你有什么把握他以前沒(méi)做過(guò)自私的事?你有什么預(yù)見(jiàn)保證他以后不會(huì)不寬容?所以，今天我們稱贊的人大部分已經(jīng)離開(kāi)了人世，所以我們稱贊的有那么烈士，所以我們會(huì)去緬懷，去紀(jì)念。
這世間的改變是我們說(shuō)不清的，我們以為希臘古典的文化是包容的，可是我們卻看到法庭對(duì)蘇格拉底不容分辯的判決。我們以為宗教改革是寬容的，可是我們卻看到他們對(duì)于異教徒的偏見(jiàn)。
我們以為的寬容，不過(guò)只是以為。
當(dāng)我們看到耶穌被釘?shù)绞旨苌?，?dāng)我們看到哥白尼為科學(xué)獻(xiàn)身，當(dāng)我們看到蘇格拉底在死前還不忘講他的真理的時(shí)候，寬容這一個(gè)詞匯其實(shí)已經(jīng)從他們的世界的字典中消失。
希臘古典哲學(xué)家，從泰勒斯到阿納科薩哥拉，從普羅塔格拉到德謨克利特，他們無(wú)一不成為雅典父母同盟的大肆攻擊的靶子。
“現(xiàn)代的不寬容就像高盧人一樣，可以分為三種：出于懶惰的不寬容，出于無(wú)知的不寬容，出于自私自利的不寬容?！?/p>
在大部分的宗教領(lǐng)域中，都存在著一種不寬容，來(lái)自于自私自利，來(lái)自恐懼。
所以說(shuō)“熟悉可以抵消人們?cè)谝粺o(wú)所知的神秘事物面前的敬畏和恐懼感。”所以我們說(shuō)外來(lái)的和尚好念經(jīng)，所以我們說(shuō)要么別得道，得道莫還鄉(xiāng)。因?yàn)槟吧晕窇?，因?yàn)槲窇郑圆粚捜荨?/p>
總覺(jué)得這世界有時(shí)也不必區(qū)分寬容與不寬容，如果退讓是一種寬容，那么爭(zhēng)斗又是什么?如果原諒是一種寬容，那么批評(píng)又是什么?如果吳王收留勾踐是一種寬容，那么勾踐滅吳又是什么?如果你說(shuō)寬容有度，那么你能否告訴我這個(gè)度是什么?
你能否告訴我寬容的定義?如果按照《大英百科全書(shū)》寫(xiě)的：“寬容，容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。”那么請(qǐng)你告訴我，在我們的生活中有多少寬容?或許，這一定義本身就是局限的。
這么說(shuō)來(lái)，貌似寬容這東西是不存在的，其實(shí)，它的存在與否并不重要，重要的是生活的每一天不斤斤計(jì)較，不苛求挑剔，或許，這樣，對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就足夠了。
寬容讀后感2
《寬容》是荷裔美國(guó)作家房龍的一部名著。作者用極其輕巧的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，細(xì)述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容。故去的歷史人物變得鮮活，帶領(lǐng)我們神游歷史，探尋人類精神不寬容的根源。在崇尚知識(shí)和理性的時(shí)代，人類更要學(xué)習(xí)寬容。
從兒時(shí)起，我極愛(ài)寬容，因?yàn)榘V迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容?！?/p>
天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比;高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀;大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無(wú)比。這是一位哲人對(duì)“寬容”最生動(dòng)直觀的詮釋。一日讀到“紀(jì)伯倫”的詩(shī)：“我永遠(yuǎn)在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會(huì)抹去我的腳印，風(fēng)也會(huì)把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會(huì)永遠(yuǎn)存在……”心靈默默顫動(dòng)。我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容用愛(ài)來(lái)回報(bào)他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺(jué)悟到寬容是一個(gè)單純的理想，她的存在僅僅需要一個(gè)高尚堅(jiān)韌的靈魂。然而，當(dāng)我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對(duì)“寬容”別有一番見(jiàn)解。
《寬容》一書(shū)雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，但今天看來(lái)，房龍這本書(shū)的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教領(lǐng)域，而成為人類精神層面一個(gè)具有普遍意義的范疇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類的歷史就是一部為爭(zhēng)取寬容而戰(zhàn)的歷史。房龍?jiān)跁?shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，可以引用他自己的一段話來(lái)說(shuō)明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠(chéng)實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的'懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對(duì)的信念?！狈魁堊罘磳?duì)的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何絕對(duì)的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門(mén)徑，它的暴虐本性就會(huì)顯露出來(lái)。房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。痛恨功利的房龍卻用功利觀來(lái)解釋敘述歷史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，因?yàn)槟亲畛醯募儩嵏呱泻芸赡茉诒举|(zhì)上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都?jí)櫬錇楸┚?，前者有法?guó)大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。
今天看來(lái)，“寬容”這個(gè)話題的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教本身，而成為人類精神層面一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象，諸如出于懶惰的不寬容，出于無(wú)知的不寬容和出于自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國(guó)家內(nèi)部的改革、對(duì)外的開(kāi)放必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)不得一絲一毫的寬容。將之?dāng)U大到生活和學(xué)習(xí)中，就是要樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，對(duì)別人的前進(jìn)總抱以不認(rèn)輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實(shí)際行動(dòng)趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競(jìng)爭(zhēng)是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)者的不屈服，還表現(xiàn)為對(duì)自己的不滿足，敢于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，發(fā)展就要有對(duì)人對(duì)已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。
房龍先生堅(jiān)信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類歷史上的進(jìn)步”。思想的束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳?shù)娜兆?，但我們同樣要?duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)，必要的時(shí)候決不能“寬容”地得過(guò)且過(guò)，將寬容發(fā)展成為漠不關(guān)心，那恐怕才是最大的災(zāi)難!用客觀的態(tài)度去看待人生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的寬容會(huì)讓你平和安詳，而發(fā)展中的不寬容會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，二者都需要存在。
《寬容》是一本值得一讀再讀的書(shū)。作為一個(gè)人文主義者，房龍?jiān)跁?shū)中致力于用理性和自由來(lái)對(duì)抗各種基于偏見(jiàn)和自詡正確的優(yōu)越感的狹隘意識(shí)，倡導(dǎo)在同一個(gè)星球上的人與人之間的寬容和理解?？梢钥隙ǖ氖?，不管人類文明發(fā)展到何種地步，只要地球上還存在哪怕兩個(gè)人，這樣的一種情懷，就是必須的。
寬容讀后感3
所有不寬容都源自恐懼。人們?cè)跊](méi)有受到恐懼籠罩的時(shí)候，是很愿意傾向正直和正義，和公平的。
但所有寬容的理想一直在慘淡破滅中，大的政治環(huán)境不說(shuō)，就我們周?chē)?，各種網(wǎng)絡(luò)暴力，數(shù)不盡的道德綁架，被片面的民族主義言論包圍，似乎辨析真相事實(shí)是次要的，理解永遠(yuǎn)是次要的，在各種事件上的態(tài)度站隊(duì)才是最重要的，并且這個(gè)才是唯一重要的。并且許許多多媒體也樂(lè)意制造對(duì)抗，網(wǎng)民站隊(duì)越嚴(yán)重，他們?cè)接X(jué)得“有機(jī)可乘”。不然哪有各種話題的狂歡呢?
我們?nèi)缃竦臅r(shí)代還沒(méi)有超脫仇恨，歧視和偏執(zhí)，無(wú)論歧視的方法和形式是什么，都源自恐懼，不管人類歷史發(fā)展多少年，各種形式的歧視不寬容都會(huì)存在，就我們周?chē)?，隨著社會(huì)的發(fā)展，歧視的種類越來(lái)越多，性別歧視，地域歧視，分?jǐn)?shù)歧視，特長(zhǎng)歧視，價(jià)格歧視，職業(yè)歧視，家庭歧視，只要在有人能被區(qū)分的地方，一定會(huì)有歧視伴隨。并且一旦公眾的不寬容和歧視成為強(qiáng)弩之末，個(gè)人的不寬容和歧視又開(kāi)始了。
這就是今天回顧房龍《寬容》這本書(shū)的意義所在了吧，房龍堅(jiān)信寬容時(shí)代會(huì)來(lái)臨，為了證明人類是有希望的，是可以戰(zhàn)勝恐懼的，他從十三章開(kāi)始用大量的篇幅勾勒出以伊拉斯謨，拉伯雷。索齊尼，蒙田，斯賓諾莎等人為代表的寬容斗士的群像。房龍不是在簡(jiǎn)單地介紹歷史，而是想通過(guò)歷史來(lái)分析不寬容現(xiàn)象的根源。不寬松的根源房龍認(rèn)為有三種，第一類是因?yàn)槿藗児虉?zhí)地堅(jiān)持陳舊的世界觀而無(wú)法接受不同的事物。。第二類不寬容是因?yàn)闊o(wú)知，第三類不寬容是因?yàn)閷Ｖ普咧痪S護(hù)自己的利益。當(dāng)他們自己的利益受到侵犯時(shí)，自然就產(chǎn)生了失去利益的恐懼，從而導(dǎo)致了不寬容。
如果找到了根源，那是否就有解決辦法了呢?房龍也不知道，雖然本書(shū)寫(xiě)于1920年左右，但思考的反省至今受益，并且房龍文筆挺好，我以前讀過(guò)很多次伏爾泰，斯賓諾莎，笛卡爾，但從來(lái)沒(méi)有像在房龍筆下，感受到他們?nèi)烁竦呢S滿有力，內(nèi)心激動(dòng)的找了他們的畫(huà)像看看。
并且房龍的敘述歷史里，讓我們找到了幾近石沉大海的民間歷史敘述，這特別有意義，有幾個(gè)人知道索齊尼的歷史?百度百科都不知道，正是這種敘述讓“不寬容根源”的考察擺脫了大寫(xiě)歷史的“純粹道德”性，在更有機(jī)的層面尋找到不寬松的根源。
在舊權(quán)威偽裝成仆人，騎馬向邊境狂奔出逃的同一天，“自由”進(jìn)入了被遺棄的宮殿，他們穿上被丟下的皇袍，又陷入迫使他們的前任出逃的錯(cuò)誤和殘忍之中。
寬容讀后感4
“沒(méi)有寬容，便沒(méi)有成長(zhǎng)，寬容了別人，也便寬容了自己?！?-房龍
1925年，美國(guó)著名作家房龍出版了《寬容》一書(shū)，以獨(dú)特的視角審視了自東羅馬帝國(guó)開(kāi)始到法國(guó)大革命結(jié)束這長(zhǎng)達(dá)千年有余的西方文明發(fā)展歷程。
房龍?jiān)跁?shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，可以引用他自己的一段話來(lái)說(shuō)明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠(chéng)實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對(duì)的信念。”
房龍最反對(duì)的是世俗權(quán)利和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何絕對(duì)的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門(mén)徑，它的暴虐本性就會(huì)顯露出來(lái)。
房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。
痛恨功利的房龍卻用功利觀來(lái)解釋敘述歷史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，因?yàn)槟亲畛醯募儩嵏呱泻芸赡茉诒举|(zhì)上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都?jí)櫬錇楸┚?，前者有法?guó)大革命為證，后者在我們身邊就可找到蛛絲馬跡。
一.宗教之不寬容
《大英百科全書(shū)》中如此解釋寬容：“寬容是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，能對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見(jiàn)解，有耐心、公正與容忍?！?--之所以能從遙遠(yuǎn)的彼岸傳入歐洲大陸，并以星星燎原之勢(shì)一發(fā)不可收拾，正式因?yàn)樗麄儽幸d“愛(ài)人如己、驅(qū)除狹隘，四海之內(nèi)皆兄弟”的教條，關(guān)愛(ài)窮人，眾生平等。但是很可惜，---在得勢(shì)之后建立了一整套專制制度，獨(dú)攬政權(quán)，建立宗教法庭，迫害持不同意見(jiàn)者，以“異教徒”之名將眾多對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的人物送上斷頭臺(tái)，所有與---相悖的文化，不管新與舊，都被排斥毀滅，人們失去了選擇信仰的機(jī)會(huì)，沒(méi)有寬容，整個(gè)西方世界陷入泥沼。希臘、羅馬古典文化就此衰落，歐洲中世紀(jì)淪落為“黑暗的世紀(jì)”，長(zhǎng)達(dá)千年，直至文藝復(fù)興。
這看來(lái)似乎是荒謬的，為何---昨日還身為當(dāng)局不寬容政策下的被迫害者，翻身做主人后馬上又變了一副臉孔，排斥起那些依然處于不被寬容境地的弱勢(shì)對(duì)象?房龍用一系列的歷史事實(shí)告訴我們，整個(gè)西方中世紀(jì)歷史發(fā)展似乎就是在寬容與不寬容的斗爭(zhēng)中推進(jìn)的。而不寬容產(chǎn)生并一直作為當(dāng)權(quán)者的重要行為準(zhǔn)則，是因?yàn)椤翱謶帧保绻覀円舱驹?--曾經(jīng)歷過(guò)的悲慘境遇角度去體會(huì)，我們就能明白為什么他們會(huì)恐懼，因?yàn)樯鎸?duì)于那些沒(méi)有權(quán)勢(shì)的信仰團(tuán)體是在太難，他們經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨飄搖的惴惴不安后，害怕再經(jīng)歷一次可能被滅絕的命運(yùn)。于是，他們以“不寬容”來(lái)鏟除一切可能會(huì)對(duì)他們的安定地位造成影響的宗教團(tuán)體，“不論采取什么形式的迫害，都是恐懼造成的，迫害的激烈程度反映了哪些樹(shù)立絞架、往火刑柴堆扔木頭的人的焦慮程度”。
但事實(shí)告訴我們，只有自由，包括貿(mào)易自由，人身自由，思想自由，才能促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化的雙重發(fā)展。古希臘的寬容政治體制下產(chǎn)生的文明和思想，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些哲人的思辨精神，依然照亮世界，直至如今;文藝復(fù)興時(shí)期的伏爾泰、拉伯雷、孟德斯鳩等等，他們的思考、言論，為現(xiàn)代政治體制奠定了基礎(chǔ)。這些哲人的產(chǎn)生，應(yīng)該歸功于所處時(shí)代的開(kāi)放、寬容，而如今我們?cè)倩貞浧鸩粚捜莸闹惺兰o(jì)，似乎只能在腦海中漂浮過(guò)那烈焰沖天的火刑架，和周?chē)粚捜菡擢b獰的面容上，那雙充滿恐懼的眼睛。
不寬容的不僅僅是---，看看書(shū)中介紹的其他歷史事實(shí)：馬丁·路德，這位宗教改革者，本來(lái)宣稱“燒死異教徒有違圣靈精神”，幾年后，就是這同一個(gè)人，一想到那些新教徒想要回歸天主教，就陷入仇恨的暴怒之中，宗教迫害又在新教徒范圍內(nèi)興起;羅伯斯皮爾，這位法國(guó)革命先驅(qū)者，領(lǐng)導(dǎo)人，在推翻君主統(tǒng)治和宗教獨(dú)裁后，宣稱自己是“彌賽亞”降世，迅速處死異教徒，在全國(guó)范圍內(nèi)興起腥風(fēng)血雨，那些為法國(guó)革命獻(xiàn)出生命的流血犧牲者，成為新一任獨(dú)裁者的墊腳石。
古希臘的西馬庫(kù)斯說(shuō)：“我們仰望同一片天上的星星，都是這個(gè)星球的匆匆過(guò)客，居住在同一個(gè)蒼穹下。每個(gè)人都在努力尋找終極真理,走哪條路去尋找真有那么重要嗎?生存之謎太玄妙了，不應(yīng)該只有一條路通往正確答案?！笨扇祟愐恢辈豢贤讌f(xié)和承認(rèn)，人有精神自由，人生而平等。
宗教的獨(dú)裁政策導(dǎo)致了反抗活動(dòng)此起彼伏，在暴力的鎮(zhèn)壓下，和平只是看似風(fēng)平浪靜實(shí)則波濤洶涌的深海，一旦外界有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)巨浪滔天，不可遏止。經(jīng)歷了英國(guó)國(guó)王的新教自立、馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的思想風(fēng)潮、法國(guó)大革命的奮起反抗，宗教統(tǒng)治終于土崩瓦解。
生在如今宗教寬容環(huán)境中的人，無(wú)論如何也無(wú)法想象那個(gè)因信仰不同而命喪黃泉的時(shí)代，因言語(yǔ)分歧而被判定為異教徒備受折磨的時(shí)代，但請(qǐng)記住這些為自由的寬容獻(xiàn)出生命的人，他們用身軀譜寫(xiě)一部與宗教不寬容對(duì)抗的歷史：
“我將被燒死，但這只是一件小事，我們將在永恒中繼續(xù)辯論。”——塞爾維特
“僅僅因?yàn)槿藬?shù)多寡，而希望跟群體或多數(shù)人思想一致，正是頭腦怯懦低級(jí)的證明?！薄剪斨Z
二 現(xiàn)實(shí)的不寬容
到如今，宗教早已擺脫舊時(shí)的桎梏，走出不寬容的罪名，重新回到其真正的意義上。這應(yīng)該讓房龍感到欣慰。但時(shí)到今日，房龍的這本書(shū)依然意義重大。因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)雖已走出宗教的不寬容，不寬容的陰魂卻滲透到社會(huì)生活、思想政治的方方面面。正如房龍所說(shuō)：我們不是只有一種不寬容體制，而是有一打不寬容體制。不是只有一種人類互相殘殺的殘酷制度，而是有一百種。國(guó)家剛剛擺脫宗教偏見(jiàn)的帶來(lái)的恐怖，卻不得不忍受更叫人痛苦的現(xiàn)象：低劣的種族不寬容、社會(huì)不寬容等諸多形式的不寬容，比之前更嚴(yán)重。
真理從本質(zhì)上說(shuō)是富于斗爭(zhēng)性的。房龍?jiān)趶V泛的意義上使用“寬容”一詞，他以這樣一個(gè)簡(jiǎn)明的概念意涵了我們常說(shuō)的自由、民主、理性，《寬容》的另一種版本的名字就叫《人的解放》。他清醒地指出，寬容這個(gè)詞從來(lái)就是一個(gè)奢侈品，購(gòu)買(mǎi)它的只是智力特別發(fā)達(dá)的人。事實(shí)上，有史以來(lái)，所有的不寬容都是以某種神圣的名義壟斷真理，從而扼殺個(gè)人權(quán)利和個(gè)性自由。房龍強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在現(xiàn)今的世界上，對(duì)寬容的需要超過(guò)了其他一切。他讓我們看到，現(xiàn)代的不寬容，無(wú)非“用機(jī)關(guān)槍和集中營(yíng)武裝起來(lái)”以代替“使用地牢和緩慢燃燒的火刑柱”的中世紀(jì)的不寬容，歷史不見(jiàn)得有什么進(jìn)步;他說(shuō)，現(xiàn)今距離寬容一統(tǒng)天下的日子需要一萬(wàn)年，或者十萬(wàn)年。
也就是說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，寬容只是一種夢(mèng)想，一種烏托邦，怎么辦?房龍沒(méi)有因此把問(wèn)題懸置起來(lái)，他反對(duì)那些持與寬容完全對(duì)立的理論，意在摧毀我們腳下的基石的“白螞蟻”們大談寬容。他在《寬容》一書(shū)中寫(xiě)道：“只要這個(gè)世界還被恐怖所籠罩，談?wù)擖S金時(shí)代，談?wù)摤F(xiàn)代化和發(fā)展，完全是浪費(fèi)時(shí)間?！彼又f(shuō)：“只要不寬容是我們的自我保護(hù)法則中必不可少的一部分，要求寬容簡(jiǎn)直是犯罪?！睂捜莶皇强v容，在這里，提倡寬容，即意味著跟不寬容的勢(shì)力、“偏執(zhí)和--精神”作斗爭(zhēng)。
環(huán)顧我們生存的社會(huì)，還是有必要讓我們記住下面的一些話：
“今天的異教徒到了明天就成為所有持異見(jiàn)者的大敵”;
“胡言蠢話就如同炸藥，只有放在狹小密封的容器里，再加上外力的打擊，才會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)”;
“世界上原來(lái)只有一個(gè)暴君，激進(jìn)派卻帶來(lái)了兩個(gè)”;
“世間萬(wàn)物，唯有真理離我們最遠(yuǎn)”;
“有些人認(rèn)為真理女神嘴邊一旦掛出一絲微笑，就不再是個(gè)好女人”;
“寬容就如同自由。只是乞求是得不到的。只有永遠(yuǎn)保持警惕才能保住它”。
郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：房龍的筆，有”一種魔力”，”干燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫(xiě)，無(wú)論大人小孩，讀他書(shū)的人，都覺(jué)得娓娓忘倦了?！痹谶@本書(shū)里，房龍用他慣有的生動(dòng)文筆，為我們講述了人類的思想發(fā)展史，讀這本書(shū)，有益我們對(duì)過(guò)往歷史的總結(jié)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的反思。只要這個(gè)世界還存在不寬容，它就值得實(shí)值得我們一讀再讀。也希望終有一天，寬容會(huì)如房龍所期望的，成為這個(gè)世界的常規(guī)，不寬容則像屠殺無(wú)辜戰(zhàn)俘、焚燒寡婦、盲目崇拜印刷品那樣成為消逝的神話、愚昧的灰燼。
寬容讀后感5
“寬容就像自由一樣。沒(méi)有人能光靠祈求，就能得到它，如果不永遠(yuǎn)小心、警惕、沒(méi)人能保有它。” -----房龍
亨德里克.威廉.房龍(Hendrik Willem van Loon，1882年1月14日 -- 1944年3月11日)，荷裔美籍歷史通俗讀物作家。房龍的作品多以散文的形式敘述、評(píng)論歷史事件及人物，他生動(dòng)詼諧的文筆使讀者能在短時(shí)間內(nèi)以一種輕松的方式了解歷史的大致脈絡(luò)，因此很受普通讀者歡迎。
我最早接觸到《寬容》是在高中的教科書(shū)中，里面選了《寬容》的序言，我還記得那是一位手持真理的漫游者跟守舊老人的對(duì)抗，其中漫游者遭受死刑，尸體被丟下山谷，而最后遵守律法的守舊老人還是通過(guò)漫游者開(kāi)拓的路投奔了新生活，被稱為先驅(qū)者的只剩下了殘缺不全的骨頭和別人遲來(lái)的敬仰。
房龍淺顯的說(shuō)出了這個(gè)道理：這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了。
通過(guò)《寬容》，我們能更好的了解西方，尤其是西方宗教史。其實(shí)西方宗教史上的對(duì)立與融合、迫害與反迫害，歷來(lái)是個(gè)復(fù)雜而敏感的問(wèn)題。房龍以他犀利的眼光，從不同宗教派別的沖突中去尋找背后的深層根源。最終他看到：歷史上的宗教改革家假以“宗教改革”的名義，對(duì)一切不利于自己發(fā)展的思想創(chuàng)新進(jìn)行殘酷迫害，這種精神上的不寬容導(dǎo)致的恰是他們的“敵人”犯下的那些錯(cuò)誤。借助于房龍的“寬容”之眼，我們不難對(duì)宗教史乃至一切精神文化現(xiàn)象的發(fā)展有一個(gè)清晰的輪廓。
《寬容》以宗教為載體來(lái)向人們闡述個(gè)社會(huì)的變遷與進(jìn)步，大部分人包括我覺(jué)得寬容只是一個(gè)外殼，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本書(shū)可以當(dāng)做一部社會(huì)發(fā)展變遷史看待，作為線索——寬容自身的在人們內(nèi)心中地位的完善——完美地把整個(gè)歐洲中世紀(jì)與近現(xiàn)代串連在一起，使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)境況的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的梳理——民眾的愚昧，教士的腐朽，宗教裁判所的黑暗，先行者的悲壯【序言】以及理性先人的壯舉都深深的震撼著閱讀人的內(nèi)心。文中最多的就是“守舊老人”(教皇、宗教裁判所等)對(duì)“先行者”(布魯諾、伏爾泰等)的迫害，當(dāng)然還有當(dāng)權(quán)者互相的傾軋，宗教與科學(xué)的對(duì)抗，服從與溫飽的抉擇，社會(huì)與理想的碰撞……
也許本書(shū)闡述的正是一種寬容與不寬容的對(duì)立，房龍娓娓道來(lái)現(xiàn)實(shí)的殘酷。
總的來(lái)說(shuō)人類文明進(jìn)步發(fā)展的歷史就是寬容的歷史，誠(chéng)如書(shū)中所言階級(jí)之間的不寬容會(huì)帶來(lái)血的教訓(xùn)，而當(dāng)代社會(huì)中的層際鴻溝，勞資關(guān)系，官民關(guān)系，警民關(guān)系在世界各國(guó)中普遍存在不正是這種歷史的延續(xù)?黑格爾說(shuō)過(guò)：歷史會(huì)重復(fù)兩次。可也許不止兩次，就像書(shū)中展現(xiàn)的那樣。