關(guān)于良知是什么意思
良知，就是天賦的道德觀念。王陽(yáng)明所指的一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識(shí)。下面是學(xué)習(xí)啦網(wǎng)站為大家整理的良知是什么意思，希望大家喜歡!
良知的意思
詞語(yǔ)：良知
拼音：liáng zhī 注音：ㄌㄧㄤˊ ㄓ
詞性名詞
近義詞知己、致良知
◎ 良知 liángzhī
(1) [conscience]∶天賦的道德觀念
所不慮而知也,良知也。——《孟子·盡學(xué)》
(2) [good friend;innate knowledge and sense of right and wrong; intuitiveknowledge]∶好友;知己
我志誰(shuí)與亮,賞心惟良知。——謝靈運(yùn)《游南亭》
良知引證解釋
1. 儒家謂人類(lèi)先天具有的道德意識(shí)?！睹献?amp;middot;盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！?明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷中：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?章炳麟 《駁康有為論革命書(shū)》：“民族主義，自大古原人之世，其根性固已潛在。遠(yuǎn)至今日，乃始發(fā)達(dá)，此生民之良知本能也?！?/p>
2. 用以指知識(shí)。 周恩來(lái) 《接見(jiàn)美國(guó)青年代表團(tuán)的談話記錄》：“你們會(huì)從直接的接觸中，用你們自己的智慧和良知來(lái)加以判斷?！?/p>
3. 好友;知己。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《游南亭》詩(shī)：“我志誰(shuí)與亮，賞心惟良知?！?唐 羅隱 《秋日寄狄補(bǔ)闕》詩(shī)：“不為良知在，驅(qū)車(chē)已出關(guān)?！?/p>
基本含義
我簡(jiǎn)要回顧一下儒家良知論。“良知”最早由孟子提出來(lái)，而且只有一句話：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！泵献右院?，儒家思想雖然有很大發(fā)展，但沒(méi)有人專門(mén)講良知，直至明代，才有陽(yáng)明子重提良知。(王守仁因他曾在陽(yáng)明洞修道，故自號(hào)陽(yáng)明子，人稱陽(yáng)明先生。)這是由于自明代中葉以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了近代化的過(guò)程(當(dāng)然也有人說(shuō)中國(guó)的近代化應(yīng)追溯至南宋)。陽(yáng)明心學(xué)及其后學(xué)的思想，是與時(shí)代潮流相吻合的。陽(yáng)明心學(xué)的興盛，被滿清入關(guān)所打斷，政治高度專制，回到了中國(guó)的中世紀(jì)，陽(yáng)明學(xué)因此衰落。再次的興盛，也是中國(guó)近代化的再次啟動(dòng)。陽(yáng)明子的學(xué)術(shù)思想雖然有變化，但比較一貫的主要講是良知。他文治武功，戎馬倥傯之際，隨時(shí)不忘講學(xué)，也就是講良知。有一個(gè)鄉(xiāng)紳請(qǐng)他講學(xué)，問(wèn)他：“除卻良知，還有什么說(shuō)得?”他用原話回答：“除卻良知，還有什么說(shuō)得!”他認(rèn)為那個(gè)時(shí)代所缺乏的就是良知。
我們今天為什么要重提良知?余平教授有一句名言：“如果哲學(xué)沒(méi)有意義，十年前我就賣(mài)煙去了?！?笑)哲學(xué)對(duì)于我們每一個(gè)人、對(duì)于我們“時(shí)代的精神狀況”是極為重要的。今天的人們有各種各樣的困惑和問(wèn)題，當(dāng)今世界存在著各種各樣的危機(jī)，這是眾所周知的。但是，我想把它們歸結(jié)為兩點(diǎn)，就是我們今天已經(jīng)失去了兩種最重要的感覺(jué)：羞恥感和敬畏感。
我的一個(gè)朋友張釗，在網(wǎng)上發(fā)過(guò)一個(gè)帖子《重讀〈狂人日記〉》，大意是說(shuō)：魯迅先生筆下的那個(gè)狂人看書(shū)，足足看了一宿，才從字里行間看出了“吃人”兩個(gè)字來(lái)。這就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)代，雖然不乏“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”的人，但畢竟還是在暗中，拿不到桌面上來(lái)的;可是今天呢?過(guò)去羞于說(shuō)出口的事情，已經(jīng)大言不慚地說(shuō)了，大張旗鼓地做了，不以為恥，反以為榮。在魯迅先生的年代，吃人是暗中的，卻是赤裸裸地吃人!這是個(gè)突出的現(xiàn)象。
以前有一句名言：“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的。”過(guò)去也有什么都不怕的人，但是他們怕天，怕天打五雷轟。今天的人們卻完全失去了敬畏感?？梢运翢o(wú)忌憚了!同時(shí)，我們也看到另外一些現(xiàn)象，一是封建迷信的死灰復(fù)燃，一是宗教信仰在某些層面有復(fù)興的傾向。這說(shuō)明了敬畏感是人的一種終極需要。
但是，我們?yōu)槭裁磿?huì)喪失敬畏感呢?有一種觀點(diǎn)，從百姓到學(xué)者都有，認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題出在沒(méi)有上帝。幾年前，我往返于北京和成都之間，在火車(chē)上看到偏遠(yuǎn)的山區(qū)都有越來(lái)越多的__堂。這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題：我們是不是需要請(qǐng)一個(gè)西方的上帝來(lái)，才能解決問(wèn)題?我不這樣看。中國(guó)文化和西方文化在軸心期大轉(zhuǎn)型之后的走向是不同的。西方軸心期之后的上帝，類(lèi)似于中國(guó)前軸心期的殷商時(shí)期的神;而軸心期以后，中國(guó)的主流意識(shí)是走向世俗化、甚至無(wú)神論的。沒(méi)有宗教的神學(xué)的信仰，是否就不能找到敬畏感呢?我認(rèn)為能，就是良知問(wèn)題。
面對(duì)當(dāng)今世界的嚴(yán)重的精神危機(jī)，就全世界的思潮大勢(shì)來(lái)看，我們可以有兩種選擇：
(1)沿著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的方向走下去。按二十世紀(jì)西方后現(xiàn)代思想家的思路，似乎可以作出一個(gè)判斷：今天的精神危機(jī)的發(fā)生，是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)還沒(méi)有解構(gòu)到位，應(yīng)該更加徹底地解構(gòu)。是這樣的嗎?在我看來(lái)，危機(jī)的發(fā)生恰恰是因?yàn)槲覀兊囊恍┖诵牡膬r(jià)值被解構(gòu)了，被顛覆了，而走向了一種“絕對(duì)的相對(duì)主義”。例如，如何確定行為正當(dāng)與否，其標(biāo)準(zhǔn)是在當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體好惡的判斷，個(gè)體根據(jù)自己的好惡給自己定標(biāo)準(zhǔn)，這樣就會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。這樣繼續(xù)解構(gòu)下去，就會(huì)走向倫理上的相對(duì)主義。所以，我在許多場(chǎng)合都提出自己的主張：重建第一實(shí)體!重建絕對(duì)!
(2)另外一種可能的選擇，就是重建傳統(tǒng)。我可以說(shuō)，這是非常簡(jiǎn)單的道理：我們只能失落我們?cè)?jīng)擁有的東西。我們“失落”了羞恥感和敬畏感，就意味著那是在傳統(tǒng)中曾經(jīng)本來(lái)有過(guò)的東西。當(dāng)然，我們應(yīng)該“重建”傳統(tǒng)，而不是簡(jiǎn)單地“回歸”傳統(tǒng)。我不主張所謂“回歸傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)至少在兩種意義上是不可“回歸”的：在現(xiàn)象學(xué)的意義上，如果說(shuō)有一個(gè)擺在那里的傳統(tǒng)，我們?nèi)セ貧w它，那么，它恰恰是應(yīng)該被懸擱起來(lái)的超越物，所以這樣的回歸是不應(yīng)該的;在解釋學(xué)的意義上，按其本來(lái)面目確切地回歸傳統(tǒng)，其實(shí)是不可能的。首先是不應(yīng)該，再者也不可能。必須重建。
良知造句
1. 占小便宜吃大虧，失去的是道德良知。
2. 看了下面的報(bào)道，有良知的你一定會(huì)感同身受。
3. 物格知至，則良知之被推往極致，則為止于至善之效驗(yàn)。
4. 凡是有良知的人,都知道做人要以德報(bào)德的道理。
5. 最難能可貴的是她良知泯滅之前還有一點(diǎn)點(diǎn)自知之明。
6. 人一旦利欲薰心，道德良知被蒙蔽，就會(huì)漸漸變得恬不知恥，失去人格。
7. 做出這種人神共憤的事，你竟然還恬不知恥，難道就真地沒(méi)有一點(diǎn)良知嗎?
8. 七八十年前，有一群人，他們的一生為我們今天所歌頌。就在重慶，在白公館渣滓洞的牢房里，他們不屈不撓的斗爭(zhēng)，打動(dòng)了國(guó)民的良知。
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2.知行合一的意思