欣賞的精神自由閱讀答案
書”是人類知識的源泉，如果沒有書，人類文明將無法延續(xù)下去。而書，也是一個伴我成長的伴侶。下面給大家分享一些關(guān)于欣賞的精神自由閱讀答案，希望對大家有所幫助。
欣賞的精神自由
朱以撒
蘇東坡在《孫莘老求墨妙亭詩》中有句：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”除了反映每一位書法家的創(chuàng)作有其個性之外，還有一個欣賞者審美趣味的差異。
世界上沒有兩片相同的樹葉，也不會有全然相同的欣賞。抱樸子說得好：“觀聽殊好，愛憎難同?！笨墒牵哂歇?dú)到的審美眼力卻是不易的。在許多場合上，欣賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。
千百年來，一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢，無形中成不二法門，影響和約束著不同見解的展開，以至欣賞循舊轍而無新意。其次，名流效應(yīng)也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關(guān)注書者名姓：啊，名流所書，筆下絕對精品。有人就對我說中國書法家協(xié)會主席的書法是最好的，理由是：“如果不是最好為何讓他當(dāng)主席?為何不讓你當(dāng)?”這類欣賞觀的失誤，在于它針對一個人的職務(wù)，而忘記了應(yīng)該針對他的作品——只有面對作品才是可靠的。應(yīng)當(dāng)堅決粉碎這種名流觀、職務(wù)觀。當(dāng)我們欣賞秦簡、漢簡時，那些尋常巷陌人家、守境戍邊兵士、無名百姓留下的作品，營造了一個個美妙的空間，并不遜色于同時期名家的小篆和隸書。對欣賞者而言，尋常心態(tài)，有助于欣賞本真的韻致，摒去那些虛幻的、浮夸的表相。
狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過程形成的積弊、陋習(xí)，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域?qū)徝赖木窒蓿铣步?，高談玄理，品第風(fēng)流，登山臨水，流連詩酒，耳聞絲竹管弦雅樂艷歌，目遇山清水秀鳥語花香，對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風(fēng)未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風(fēng)中，感受夠了勞作艱辛悲笳動月的粗獷渾厚，也認(rèn)為南朝書風(fēng)軟媚輕滑。欣賞缺乏兼容的胸襟與視野，走入極端，就成了畸形欣賞、難以轉(zhuǎn)捩的不健康欣賞觀。如果持這種欣賞觀的人同時又擁有評判權(quán)柄，則害莫大焉?！皩＜菏貧?，黨同門，妒道真”，這是古人早已批評過的。
只有作品對欣賞產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務(wù)這些附加的方面。從作品欣賞出發(fā)，不同的見解都是正常的?；蛘哒f，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可資不同角度、層面的欣賞。晉人衛(wèi)鑠認(rèn)為“多力豐筋者圣”，杜甫則認(rèn)為“書貴瘦硬方通神”。蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認(rèn)為“羲之俗書趁姿媚”，都顯示了不同的審美見解，也給后人營造了一個思考的空間。而那種把書法欣賞從審美范疇拖曳出來，納入道德倫理空間，所謂“人品高，書品亦高;人品低，書品亦低”的欣賞，既簡單又粗暴，更達(dá)不到欣賞真諦。
生存論的本體把審美視為人的精神生存方式之一。我認(rèn)為最重要的，是欣賞者自身精神的自由。
(選自2005年7月22日《光明日報》，有刪改)
1.下列表述，不符合原文意思的一項是(3分)
A.欣賞之前要“去蔽”是指事前不應(yīng)接觸相關(guān)的欣賞定論，以免影響自己獨(dú)立的欣賞趣味。
B.讓具有地域?qū)徝谰窒薜娜藫碛性u判權(quán)柄，對藝術(shù)欣賞來說害莫大焉。
C.所謂“作品對欣賞產(chǎn)生作用”是說欣賞者從作品本身出發(fā)，獲得個性的審美體驗。
D.要得欣賞真諦，就不應(yīng)把書法納入道德范疇，以人品論書品。
2.下列各項中，不屬于“欣賞同樣的書法藝術(shù)作品產(chǎn)生差異”的原因的一項是(3分)
A.優(yōu)秀的書法作品是多義的，可資不同角度，層面欣賞。
B.對作品的欣賞長期以來形成了諸多的流派。
C.欣賞者審美趣味有差異。
D.一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論卷帙浩繁，已成不二法門。
3.本文提及的“精神自由”的含義是什么?(3分)
(9分)
1. A( A項反對“陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評”，不等于“不應(yīng)接觸相關(guān)的欣賞定論”)
2.D(D項說的“欣賞循舊轍而無新意”的原因。)
3. ①對自身的審美趣味、審美眼力有自信。(不受前人定論、狹隘欣賞觀束縛。)②欣賞活動只從審美對象出發(fā)(或：欣賞活動只針對審美對象)。(不受名流效應(yīng)、作者職務(wù)、非審美因素的干預(yù)。)(答對一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給3分)
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