公元前220年，劉邦建立了漢朝，從此開啟了長達(dá)400年的大漢王朝。然而這種政策到漢武帝上臺之后就變了，漢武帝采納了董仲舒的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“，從此儒家成為中國封建王朝的主流，直到清王朝的滅亡。那為什么會出現(xiàn)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)?

為什么會出現(xiàn)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

社會矛盾突出，適用無為而治已經(jīng)無法解決這些問題其實(shí)最主要的問題就是當(dāng)時道家的無為而治已經(jīng)無法適應(yīng)漢武帝時代了，的確，漢初實(shí)行無為而治讓漢朝的實(shí)力開始漸漸的超過匈奴，而國庫也開始變得有錢了起來，可是卻也爆發(fā)了一系列非常尖銳的問題：

諸侯開始坐大，漢朝實(shí)行的是“郡縣制”和“分封制”雙規(guī)并行的制度，劉邦在消滅了當(dāng)年的開國功臣之后，就將自己的子孫兄弟分封到各地，意在鞏固漢家江山，牽制朝堂上的功臣派和呂家勢力，可是血脈這東西隨著輩分而逐漸淡泊的，到了劉啟這一代矛盾已經(jīng)加深。

地方豪強(qiáng)勢力開始威脅，而除了諸侯作亂之外，地方豪強(qiáng)也是一個很重要的問題，實(shí)行無為而治之下，地方豪強(qiáng)開始兼并土地，這對于當(dāng)時的漢朝來說是極為不利的，而農(nóng)民也由于土地被奪活不下去導(dǎo)致豪強(qiáng)和百姓的矛盾日益加深。

所以這國內(nèi)的一系列的問題，就迫使?jié)h武帝必須改革，他必須加強(qiáng)中央集權(quán)來對抗諸侯間的勢力，而無為而治根本無法適應(yīng)這一環(huán)境下。

“君權(quán)天授”的思想符合當(dāng)時的環(huán)境其次從漢武帝的角度上來說，那就是儒家思想很符合當(dāng)時那個大環(huán)境之下，漢武帝需要從各個角度讓民眾對漢武帝效忠，這就是當(dāng)時董仲舒提出的“君權(quán)天授”，就是天子的權(quán)力是老天授予的，平常百姓只可膜拜不可直視的意思，就是要一輩子效忠漢武帝，不允許有其他思想在里面。

漢武帝時期，他需要大規(guī)模對外用兵，為了施展他的雄才大略的長遠(yuǎn)規(guī)劃，必然需要一個權(quán)威的思想作為其實(shí)現(xiàn)這一切的堅(jiān)實(shí)理論，而儒家思想正符合這一點(diǎn)，我們簡而要之：

當(dāng)時漢武帝需要對外用兵，所以必須從上到下一致對外，假設(shè)這個時候再突然冒出來一個如同陳勝一樣的“王侯將相寧有種乎”，這不就是等于自己給自己找不痛快嗎?所以要想對外用兵，首先要做的就是統(tǒng)一思想，要明白他們效忠的人是誰，而他們的敵人是誰，這有了一個統(tǒng)一的目標(biāo)才能制定具體的作戰(zhàn)計(jì)劃。

所以這一點(diǎn)上我認(rèn)為，漢武帝和秦始皇的想法是一樣的，他們也無愧“秦皇漢武”的稱號，秦始皇統(tǒng)一天下之后首先做的也是統(tǒng)一車軌和文字等等，而漢武帝當(dāng)時做的是統(tǒng)一思想，因?yàn)橹袊鴼v史告訴我們，只有一個高度統(tǒng)一的王朝才能一致對外，反之如同春秋戰(zhàn)國最終只能是百姓蒙難。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因

儒家思想能成為中國傳統(tǒng)思想的主流，與西漢武帝實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策密切相關(guān)。那么，漢武帝當(dāng)時為什么要實(shí)施該政策?

第一，漢初，遭秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒學(xué)逐漸抬頭。漢惠帝廢除《挾書律》，促使諸子百家學(xué)說復(fù)蘇，其中以儒、道兩家影響較大。至漢武帝即位，儒學(xué)已經(jīng)發(fā)展到名家輩出、學(xué)科精細(xì)的繁榮階段。儒學(xué)的發(fā)展也進(jìn)一步吸引了更多的人學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)。面對這種不可抗拒的學(xué)術(shù)思潮和學(xué)者群體，任何政治家也不能無視它的存在和價值。因此，漢武帝推行“舉賢良對策”，以選拔人才。

第二，尖銳的社會問題呼喚新的政治思想。漢武帝即位時面臨著嚴(yán)峻的形勢：一是邊境不寧。匈奴威脅著西漢北方邊疆，南方邊疆因少數(shù)民族尚未完全歸順，也很不安定。二是王國勢大，威脅中央。三是階級矛盾激化。隨著地主階級及諸侯國勢力的強(qiáng)大，一些官僚、貴族憑借封建特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，對農(nóng)民的壓迫和剝削也逐漸加重，農(nóng)民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。這些情況要求統(tǒng)治者必須采取強(qiáng)有力的措施，以加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)。而作為漢初統(tǒng)治思想的道家思想，因主張清靜無為，已不能滿足這一政治需要。

第三，董仲舒結(jié)合了道家、陰陽五行家和法家的一些思想對儒家思想進(jìn)行了改造，以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。針對漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以思想的統(tǒng)一來保證國家政治的統(tǒng)一。針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想，宣揚(yáng)封建專制君主是“天”在人間的代表，為君權(quán)獨(dú)尊披上了神圣的外衣。針對土地兼并現(xiàn)象，董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，以減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，使土地和勞動力比較穩(wěn)定地結(jié)合，以緩和階級矛盾。針對為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，董仲舒提出“三綱五?！钡乃枷?，提倡孝道，認(rèn)為君臣倫理是上天的安排，不可違背，以此來維護(hù)封建君主專制。

第四，漢武帝即位之日，正是西漢國力強(qiáng)盛之時。國力允許的客觀條件，再加上漢武帝好大喜功的個性，決定了他必然會有所作為。他對內(nèi)鞏固和強(qiáng)化中央集權(quán);對外征討匈奴以除邊患，開疆拓土。為了施展他的雄才大略，必然需要一個權(quán)威的思想作為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為其政治目標(biāo)服務(wù)，而經(jīng)過董仲舒改造后的儒家思想正符合了漢武帝的需要。

董仲舒最大的貢獻(xiàn)是什么?

“君權(quán)神授”，“三綱五常”。

“君權(quán)神授”這個就容易理解，這也是“天子”這一說的理論基礎(chǔ)。

三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是“仁、義、禮、智、信”。

早期包括整個漢朝時期對“三綱”，解釋并沒有后來那么齷齪。所謂“君為臣綱”就是你當(dāng)皇帝，你得做表率給臣下看，這樣你才能叫“綱”?！胺?yàn)槠蘧V”也是這個意思，你做得好，我認(rèn)你老公這個“綱”。你做得不好，我就給你戴綠帽子了。

相對來說，這還是一種互相選擇的地位。

但是五常就不這樣了，包括后來還有人提出六紀(jì)。這些是在具體行為上的規(guī)范了三綱，在這些條條框框的限制和陰陽論變通之下，君，父，夫，就被具象化成“陰陽二元論”中間的“陽”，而臣，子，妻就屬“陰”了。配合大道尊陽賤陰，地位的高低就出來了。中國的文人自古就非常狡猾，再加上“君權(quán)神授”，儒家就完成了皇帝獨(dú)裁的理論基礎(chǔ)建設(shè)。

我什么都可以做，你什么都得聽我的，你說哪個皇帝不愿意用這種條條框框來統(tǒng)馭萬民?

這正是漢武帝需要用來集權(quán)、獨(dú)裁的思想理論。董仲舒對先秦儒家進(jìn)行思想改造，讓它符合統(tǒng)治者利益。儒家思想得以上位，統(tǒng)治中國官場近兩千年。

所以漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，第一是要和持“黃老之術(shù)”的竇太后集團(tuán)奪取國家意識控制權(quán)，第二就是為了強(qiáng)化“皇權(quán)天授”，集權(quán)獨(dú)裁，征伐天下。