有關(guān)竹子的優(yōu)美散文
有關(guān)竹子的優(yōu)美散文
竹子剛勁清新，生機盎然，蓬勃向上。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼挠嘘P(guān)竹子的優(yōu)美散文，供大家欣賞。
有關(guān)竹子的優(yōu)美散文：門前竹子三兩根
家鄉(xiāng)有條小河，小河邊栽著一叢叢綠得發(fā)黑的竹子，竹子一年四季都是常青郁蔥的。家鄉(xiāng)人種竹主要用于編竹器，還有喪禮時為孝子縫筍葉帽而已，所以家鄉(xiāng)自古就有種竹子的傳統(tǒng)。
小時候，經(jīng)常去砍一種和孩童小拇指一般粗的苦竹，有時用來砍筷子，有時用來扎掃把，但這些都是父母安排的，而孩子最感興趣的是采摘竹果，把它身上的竹毛洗去磨去棱角，用針線串起看起像項鏈，頗為精致，不論男孩女孩都喜歡玩弄。
竹子和我并不陌生，我們家門前總是栽著竹子，每次搬家，竹子都和人一起搬家。閑來父親會砍幾棵竹子來編織簸箕、籃子之類的用具，由于自學(xué)成才，編的動作不嫻熟，略顯粗笨可笑，編成的物件也只是形似，有時就像個圓錐，有時不像個籃子，讓幼小的孩子背著還感覺形狀奇怪，引來小朋友圍觀。家庭是省下錢了，孩子在不規(guī)則的物件中及早認(rèn)識了立體形狀，及早成長堅強的心智。
讀到歷史后，才知道在古代沒有紙時，書是用竹簡編成，想必有知識的地方就該有竹子，竹子和文化密不可分。再后來發(fā)明了造紙術(shù)術(shù)，竹子也是重要的造紙原料。讀書后，我才知道大文學(xué)家蘇東坡曾說過：“寧可食無肉，不可居無竹。”竹子是何其優(yōu)雅的象征，只是我們沒有畫竹的和寫竹的天賦，只是看竹和用竹。不知道家鄉(xiāng)人種竹是否和文化有關(guān)，也聽說祖上是出過識文斷字的私塾先生的。
記得童年的時候，懶得去拿松毛，就順手撕書引火，被奶奶罵：“燒書的人，眼睛是要瞎的。”那時，以為是笑話，現(xiàn)在眼睛近視得厲害，肯定和燒書脫離不了干系。更有甚者用書紙、作業(yè)本紙代替手紙用來揩屁股，由于那時沒有手紙，也忘記奶奶怎么說，但估計也是要遭報應(yīng)的。長大后才明白，奶奶雖然不識字，但她是尊重知識的，在她的眼中字紙就是知識，是神圣的，不可燒、不可污穢。不知道她是否是從祖上哪里學(xué)來的，但那良苦用心，我們那時是不明白的，只是覺得好笑。不懂知識的人尊重知識的態(tài)度是可畏的，雖然他們看到的是固態(tài)的知識，但是我們在運用知識的人群中，誰會真正尊重知識，敬重知識呢?
竹子常年是綠色的，但熟悉的人一看就知道竹子的年齡和竹王，而我只知道多年生的竹子略顯金黃色。一般年份，村人是不砍竹王的，因為它主宰著一叢叢竹子的興旺壯大，但是年份特殊的時候，你會看到竹子神奇的開花，花很漂亮，但已記不得具體形狀，在老年人眼里那是不祥的兆頭，也不敢歷歷在目，只是隱約記得。竹子開花過后，竹子就會死亡，要找到竹王，把它也砍了，就著把枯黃的竹子全部砍了。讓活著的竹子再次產(chǎn)生竹王，煥發(fā)生機。
現(xiàn)今家在山上，但屋后也栽著竹子，只是沒有水邊豐茂。孩子時，聽說竹筍能吃且味道鮮美，道聽途說使用瓦罐罩著筍尖就能長成，就把家里的腌菜罐拿去罩筍尖，竹筍是沒長成，還挨大人一頓罵。每次回家，在竹林邊靜坐，在想竹子的雞爪葉，竹竿的修偉，在風(fēng)中搖曳的婆娑影子……這么多年我們還是停留在看竹上。
有關(guān)竹子的優(yōu)美散文：竹韻清音
前年搬家，院里多是野草，叫不上名字，想種些竹子總是沒時間。今年已經(jīng)到了夏天，又種不成了。近日，我讀《世說新語》，看到任誕、簡傲篇，悠然神會，遂作記。
一千多年前的晉朝，在一座山里，一群文人飲酒作樂，寫了一些詩，然后由其中一個人作了序，一下子就名垂千古了。這就是王羲之的《蘭亭集序》，作樂的地方在會稽山。為什么在那里玩呢?因為“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”。
晉朝的士人們喜歡竹子，王羲之的兒子王徽之尤甚。王徽之在做車騎將軍桓沖的參軍時，住所隨時搬遷，但不管住在哪里，居處不可無竹。
王徽之，字子猷，王羲之的第五個兒子。有一次，王徽之應(yīng)召赴京，船停在一個渡口，恰好遇到桓子野騎馬路過。隨從告訴王徽之，那就是大音樂家桓伊?；敢僚c徽之素昧平生，徽之也不下船，遣人謂桓伊：“聞君笛藝高超，能吹奏一曲嗎?”將軍桓伊忙于軍事，常人殊難一聞。聽說船上是徽之，桓伊便下馬近渡，出“柯亭之笛”，奏《梅花三弄》。一弄梅花含苞放，二弄寒潮飄暗香，三弄風(fēng)雪逼梅勁，其音由婉轉(zhuǎn)而急切、而清揚，船上人或坐或臥，鴉雀無聲，神思俱入云霄之外矣。桓伊曲罷收笛，更無客套，各自回去。
君子之交，在以意會。興之所至，雖千里也往;興之所收，雖面對無言。
徽之在山陰的時候，有一天夜里下大雪，開軒酌酒，四望一片銀白，慢慢吟起了《招隱詩》。詩曰：“杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴禽。白雪停陰岡，丹葩耀陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。”吟罷四顧，一片寂然，忽然想起了老朋友戴安道。安道尚在剡州，徽之遂坐上小船，乘雪去剡州，天明才到。到了安道門前，徽之望了一望即命返回。人問其為什么不見安道，徽之說：“我乘興而來，興盡而歸，為什么一定要見戴安道呢?”
人們向往魏晉風(fēng)度，真正可以學(xué)的不多，潮流所向，非人力可以扭轉(zhuǎn)。比如喜竹，今人弄一盆文竹放在桌子上，就可以神往流觴曲水了。且看徽之怎樣喜竹：徽之過吳，聽說一家芳竹滿庭，便備好車馬，徑造人家。遠(yuǎn)遠(yuǎn)便望見一片煙竹，下車后也不跟主人打招呼，一心看竹。主人聽說有客人賞竹，忙灑掃院庭，備香茶等候。
徽之不問主人居所，只是看竹，興盡欲返，已是黃昏。主人也不說話，只是關(guān)上院門，堵住客人?；罩D(zhuǎn)首，主人微笑而待。方相與登堂，品茗論竹，盡歡而散。
有關(guān)竹子的優(yōu)美散文：竹韻
我特喜歡竹子，曾經(jīng)設(shè)想過，待到晚年退隱山林之后，或回到原籍農(nóng)村，或選一處山鄉(xiāng)僻壤，蓋兩間茅舍，植數(shù)叢翠竹，再種一架葡萄，養(yǎng)一池金魚，過一過類似“桃花源”式的生活。其間，竹子是靈魂。竹子挺拔的身姿、貞潔的品德和超然世外的清高，頗具君子之風(fēng)，歷來為文人騷客所稱頌。我常常自稱書生，自然也難以脫這個俗。
我接觸竹子久矣!還在上個世紀(jì)中葉，我就同竹子結(jié)下了不解之緣。那時，我家院墻的西邊有一處竹園，有五六畝大，長滿了指頭般粗細(xì)的竹子，青枝綠葉，密不透風(fēng)。這里是鳥獸動物的天堂，也是我們兒童的樂園。麻雀、斑鳩、翠鳥、酸棗鳩和許多不知名的鳥兒在這里筑窩、嬉戲、鳴叫;野兔、刺猬、夜貓、黃鼠狼等常在竹林間出沒。我和伙伴們在這里捉迷藏，打麻雀，攆兔子，捉刺猬，有時一玩就是大半天，甚至忘寢廢食。偌大的一個林子，角角落落我都鉆得滾瓜爛熟。有一次我家一只雞夜里被黃鼠狼拉去，母親說也不知道拉到哪里去了，我說肯定在竹園西南角那一片鋪滿厚厚的竹葉里。我天明去找，果真在那里留下了一地雞毛，雞肉都被吃光了，連骨頭也沒有留下。
這一片竹園，還是我們家的一部分衣食之源。父親常常在竹園里剔除一些年老的竹子，于農(nóng)閑時節(jié)捆綁牽扎，縛成掃帚拿到集市上賣，換些零錢買些油鹽醬醋。有時還將一些長得較粗的竹子破成竹簚兒，編成竹籃，或者窩成筢子，以作家用。上世紀(jì)六十年代之后，農(nóng)村實行了公社化，這片竹林也在強調(diào)以糧為綱的運動中被平為農(nóng)田。那時，我已經(jīng)遠(yuǎn)離老家，落腳他鄉(xiāng)多年了。
離開家鄉(xiāng)以后，我先是上大學(xué)，學(xué)文學(xué);以后參加工作，搞得還是舞文弄墨的工作。新的學(xué)習(xí)環(huán)境和工作性質(zhì)，使我對竹子又有了新的認(rèn)識。竹子對于我們的生活，不僅有我幼時所經(jīng)歷的娛樂、使用價值，還有更高一層的精神上的象征意義，就是它的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、習(xí)性與我國傳統(tǒng)文化中的倫理道德、審美意識等有某種相似之處。竹子虛心、有節(jié)、挺拔凌云的形態(tài)和耐寒、堅勁、不擇地而生的品質(zhì)，正好與歷代知識分子追求清高、氣節(jié)、堅貞、虛心的韻味與意境相契合。
贊美竹子的詩篇以唐朝為盛。在此之前，晉朝就曾有一批文人傾情于竹子，據(jù)史書記載：“嵇康等七人相與友善，常一起游于竹林之下，肆意歡宴。”他們自號“竹林七賢”，以比喻自身高潔不同流俗，但并沒有留下什么詠竹的詩篇。到了唐朝，歌頌竹子的詩篇漸成井噴之勢，其內(nèi)容大多為贊美竹子耐寒、堅貞品格的。如：“不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒”(王禹偁)，“人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛”(王安石)，“蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘”(許渾)， “亂枝低積雪，繁葉亞寒風(fēng)”(賈島)等。也有的把竹子的堅貞與人們對愛情的忠貞相聯(lián)系，寫出了““萬古湘江竹，無窮奈怨何?年年長春筍，只是淚痕多!”(李商隱)和“斑竹一枝千滴淚”(毛澤東)的詩句。在這些詩歌中，詩人以竹子為寄托，表達了自己對人生理想與價值的追求。
以后頌竹的詩篇雖不絕于史，但直到清朝的鄭板橋時才又達到一個高潮。鄭板橋淡泊名利、不攀權(quán)貴，常以竹子自喻，一生畫竹無數(shù)，詠竹的詩篇也多達二十余首。其中最有名的一首是贊揚竹子堅勁的：“咬定青山不放松，立根原在峭巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”鄭板橋一生貧困，但窮得有骨氣，即是以賣字畫為生，也不攀高結(jié)貴。他在另一首詩中說：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。 我自不開花，免撩蜂與蝶。”寧愿不開花，以免招惹那些討厭的蜂蝶，這是何等的志氣啊!
正是這些以竹品喻人品的大量詩篇，大大提高了竹子在人們生活中的地位。唐代以來，不少有一定身份和地位的達官貴人、文人學(xué)士，都愿意在自己所居住的庭院里栽種一些竹子，以顯示其人品道德之純正。連杜甫那樣的大詩人也說過 “嗜酒愛風(fēng)竹，卜居必林泉”的話。我參觀過他在成都的那個草堂，院子里就有一大部分地方栽著一叢一叢的竹子。他那首為保護嫩竹拒不接客的《詠春筍》詩，恐怕就是在這里寫成的。蘇東坡更說過“寧可食無肉，不可居無竹”的話，竟把居所里的竹子推到超凡脫俗的高度?！都t樓夢》作者曹雪芹的祖父曹寅也寫過一首歌頌竹子的詩，有兩句是：“漸翛翛、半庭竹韻，有聲有畫”?？梢娝〉脑鹤永铮苍苑N了不少竹子。在當(dāng)代人居住的環(huán)境里，對竹子更是趨之若鶩，我們看看有哪個居民小區(qū)里，不象征性地的栽種幾片竹子啊!有的甚至還將 “竹韻山莊”、 “竹韻山色”等冠為小區(qū)的名字。
可是，我設(shè)想的“植數(shù)叢翠竹“于院內(nèi)，并非為了趕這個時髦。上面這些頌竹的詩詞，我在年輕時大多都已讀過，對竹子的憐愛之情也確實早已植根心靈深處，但卻從沒想到把竹子栽到院子里的事。因為我心知：我不是貪官，無需用幾叢竹子以表清白;我也不是舊時的文人騷客，無需用栽植竹子以裝點風(fēng)雅。真正讓我想到“植數(shù)叢翠竹”于院內(nèi)的，是緣于十六年前一次偶然的月夜竹林聞笛。
那是1996年盛夏。我的老同學(xué)、著名現(xiàn)代文學(xué)史專家、西北大學(xué)教授趙俊賢來寶講學(xué)之后，我按省作協(xié)安排送他到漢中紫柏山張良廟景區(qū)療養(yǎng)。那一夜我們就住在紫柏山林海中的一處招待所內(nèi)，夜深人靜之時，遠(yuǎn)處的林濤之聲令我難以入睡。我披衣起床，趁月光徜徉于院后的竹林，忽聞隱隱傳來笛聲，駐足傾聽，是“春江花月夜”。我不禁暗詠起張若虛那 “春江潮水連海平，海上明月共潮生。 滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”的優(yōu)美歌詞。繼而再聽，這笛聲在暈黃的月光之下，竟像幻化成了一股乳白色的流水，時而幽遠(yuǎn)地在萬桿竹節(jié)間緩緩流動，時而悠揚地在千萬片竹葉上飛快滑過，構(gòu)成了一個明麗又迷幻的世界，我竟恍惚中忘卻了身在何處。這真是太神奇了!我循著笛聲找去，原來是一個青年在吹一支竹笛，他說他是音樂學(xué)院的實習(xí)學(xué)生，才學(xué)著吹的。
回到寓所，我更覺得神清氣爽，毫無睡意?；叵?，一個學(xué)生竟吹出如此美妙的笛聲，真是一個奇跡。可是又一想，自己的這種奇幻般的感受又是從何而來的呢?記得馬克思說過，美妙的文藝作品是創(chuàng)作者和欣賞者一起創(chuàng)造的。這話不錯。我默想起歷來所讀過的那些贊美竹子的詩篇，竹子那虛心、有節(jié)、挺拔凌云的形態(tài)和耐寒、堅勁、不擇地而生的品質(zhì)又縈回心頭。啊，我明白了，原來我在竹林中聆聽笛聲時，已經(jīng)把對竹子的深深憐愛、敬慕之情暗暗地融進了自己的感受之中。這既是笛聲，也是竹韻啊!
在此后幾年時間里，這種奇幻般的感覺不斷涌上心頭。怎樣才能讓這種感覺經(jīng)常被呼喚起來，以愉悅自己的情懷呢?于是，我就產(chǎn)生了“植數(shù)叢翠竹“于院內(nèi)的想法。我想象，自己坐在小院子里，看著翠竹挺拔的身姿，聽著穿過竹叢，滑過竹葉的風(fēng)聲，呼吸著經(jīng)竹叢過濾的清新空氣，那是何等愜意啊!那時，我過去長時間耳旁所聽到的污言穢語，胸內(nèi)淤積的污濁之氣，也將隨之散去，我也將輕松愉快地度過自己一生最后的時光了。
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