說創(chuàng)作的隨筆
說創(chuàng)作的隨筆
關(guān)于說創(chuàng)作的隨筆很多，不妨來欣賞幾篇說創(chuàng)作隨筆吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理說創(chuàng)作的隨筆，希望你有所收獲。
說創(chuàng)作的隨筆篇一
我出生在一個(gè)農(nóng)民的家庭里。
自幼喜歡繪畫，畫了幾十年的畫。幾十年來繪畫伴我成長(zhǎng)，伴我生活，伴我憂愁，伴我歡樂。繪畫使我廢寢忘食，繪畫使我不務(wù)正業(yè)，喜歡它不知是對(duì)是錯(cuò)，亦不知是福是禍。
上高中的時(shí)候我畫了一幅反映農(nóng)民題材的工筆畫《風(fēng)雪送暖》，參加了天津市美展，并被天津美術(shù)出版社出版了年畫，同時(shí)載入畫冊(cè)。從那時(shí)起我便喜歡上了畫農(nóng)民。
農(nóng)民是一個(gè)即崇高又落后的字眼，民以食為天，農(nóng)民生產(chǎn)的是糧食，他們是崇高的。但農(nóng)民這兩個(gè)字又往往和貧窮、落后、愚昧、無知聯(lián)系在一起。使他們成為社會(huì)最底層的代名詞。然而農(nóng)民的勤勞、樸實(shí)、善良、直率和與世無爭(zhēng)的性格是人所共知的，我愛農(nóng)民，故頻頻畫之不厭。
我筆底的農(nóng)民是平凡的，也是崇高的。我試圖打破傳統(tǒng)繪畫的條條框框，用一種嬉笑怒罵的創(chuàng)作語言來表現(xiàn)我心目中的農(nóng)民，雖然很難，但也充滿信心。
有的朋友曾經(jīng)說，看到我的畫就想笑，甚至懷疑我在作畫的同時(shí)就一直在笑。這個(gè)問題我可以坦率的告訴大家，答案是否定的。有的人喜歡把農(nóng)民畫得很苦，是的，農(nóng)民的確生活的很辛苦，他們祖祖輩輩生活在同一塊土地上，世世代代遵守著日出而作日落而歸的游戲規(guī)則，他們勤勤懇懇的做事，老老實(shí)實(shí)的做人，然而他們得到的回報(bào)是最少的，生活水平也是最低的。但是他們苦中有樂，我更愿意表現(xiàn)他們快樂和無憂的一面。所以我筆底的農(nóng)民多是歡樂的。李可染大師曾經(jīng)說過:“藝術(shù)作品就怕騷不到癢處”。是的、只有“搔到癢處”，才能和觀者產(chǎn)生共鳴，才能引人入勝。這正是我要追求的東西。至于說我在作畫的過程當(dāng)中就一直在笑，這只是觀者的一種猜測(cè)，真實(shí)的情況并非如此。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的過程，甚至要經(jīng)過刻苦的努力勞動(dòng)，好的藝術(shù)品飽含著藝術(shù)家的酸甜苦辣和喜怒哀樂。
去韓國(guó)搞藝術(shù)考察期間，朋友們看了我的畫說:“你的作品不是隨隨便便拿起筆就能畫出來的，這樣的題材真不知你是怎樣想出來的?”這個(gè)問題我很難用語言一下子表達(dá)清楚。
題材的挖掘?qū)τ谖业淖髌穪碚f很重要，也是我在創(chuàng)作過程當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)之一。我認(rèn)為一個(gè)好的創(chuàng)意能給作品增加光彩，換言之，題材的好壞也會(huì)直接影響作品的質(zhì)量。在很大程度上，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘好的題材，要比練習(xí)繪畫技巧更難。因?yàn)榧挤ㄊ强梢詫W(xué)的，而能夠發(fā)現(xiàn)好的素材，構(gòu)想絕妙的構(gòu)思的本領(lǐng)，是學(xué)不來的。這源于多方面生活、知識(shí)的積累和修養(yǎng)，要靠靈氣。決不是一朝一夕能辦得到的。
我的畫大多都是表現(xiàn)老百姓生活中平凡的小事。如何把極平凡的生活畫的不平凡，把普通又普通的莊稼人畫的高級(jí)起來，是我要追尋的目標(biāo)。這需要多方面的修養(yǎng)。除了中國(guó)畫的詩、書、畫之外還需要有更多的其他知識(shí)，如文學(xué)、音樂等等。當(dāng)然更重要的還是如何在生活中去發(fā)現(xiàn)，并挖掘出高水平的藝術(shù)素材，使平凡的生活變得不平凡是關(guān)鍵。農(nóng)民的文化淺薄、思想簡(jiǎn)單、性格粗魯?shù)纫幌盗械脑继攸c(diǎn)，是很有意思的。有些時(shí)候甚至可以把他們想像和兒童一樣稚拙天真。我很喜歡白石老人的《不倒翁》，一個(gè)墨色的小人，手執(zhí)一把白色的紙扇，題一首小詩“烏紗白扇儼然官，不倒原來泥半圓。將汝忽然來打破，通身何處有心肝。”充分揭露了封建官吏的丑惡嘴臉，即風(fēng)趣又幽默，很耐人尋味?？傊袠闼卣嬲\的自然美，要注意情趣，最好是平凡而有天趣才好。畫要有情，作者首先要有情，要懷著一顆天真、淳樸未經(jīng)世俗污染的童心去觀察生活。
一件作品從創(chuàng)作到定稿，光草圖就不知畫了多少張，時(shí)間由幾天到幾十天不等，有些題材實(shí)在畫不出來就放下，過一段時(shí)間再拿起來畫。就這樣放下拿起來，拿起來放下再拿起來，有些作品竟然持續(xù)了幾年時(shí)間才完成。所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年工。在這方面我深有體會(huì)。有的作品不是煞費(fèi)苦心就能想出來的，要靠靈感。好的創(chuàng)意在很大程度上是可遇而不可求的。
題材確定了，要畫正稿應(yīng)該容易了吧?我說不然，這種畫雖然寥寥數(shù)筆，看似不經(jīng)意，實(shí)際每幅作品都應(yīng)該是精心設(shè)計(jì)出來的。白石老人管這叫“意匠加工”，是很難的。這里筆墨功夫是相當(dāng)重要的。非得經(jīng)過多年的認(rèn)真學(xué)習(xí)和刻苦努力不可。八大山人的畫簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，筆墨精到致極，我非常喜歡。李可染先生說:“中國(guó)畫是白紙對(duì)青天”，( 意思是說用筆直書不打底稿)，我覺得很有道理。水墨人物畫要做到這點(diǎn)，就需平時(shí)大量的觀察，不斷的寫生，把形象溶化在腦子里，做到胸有成竹，用時(shí)才能得心應(yīng)手，舉一反三。才能使作者獲得更大的自由。絕不是看一眼畫一筆，或想一筆畫一筆能辦到的事。中國(guó)畫要求的最高境界是“化境”，是“一筆畫”，要有連綿不斷似出一筆的感覺才對(duì)。筆墨簡(jiǎn)練的隨意性，速寫的靈動(dòng)性，要有水墨淋漓的感覺，不要刻意求實(shí)，疏簡(jiǎn)、虛淡、空明、雅麗是一種境界，用筆要簡(jiǎn)繁適度，虛中見實(shí)，似有若無。適當(dāng)?shù)目鋸堊冃文苁巩嬅嬖黾用栏?，環(huán)境以少勝多點(diǎn)到為止，注意自然流露，少修飾。有信手拈來皆成妙境才好。中國(guó)的水墨有很大的隨意性和不可控性，甚至是偶然性。筆與筆之間，墨與墨之間既矛盾又統(tǒng)一，就像一首交響曲，每一幅畫都有它特有的旋律。有的作品畫了幾遍幾十遍仍不能令自己滿意，這是常有的事，一遍就畫好的時(shí)候不是沒有，實(shí)在是太少了。所謂廢畫三千就是這個(gè)道理。
自由的造型手法，平和隨意的繪畫心境，是走向“化境”的最好通道，恰當(dāng)?shù)恼f就是在著意與不著意之間，不在意當(dāng)然畫不好，太在意也就使自己失去了自由。用老甲先生的話說:“精心策劃的作品，讓人們感覺是玩出來的才是最好的作品”，這叫做自然天成?？傊層^者從中得到的樂趣，
正是:農(nóng)家小景真有趣，樁樁件件平凡事。
嬉笑怒罵不成文，愿君開心解煩悶。
說創(chuàng)作的隨筆篇二
再說我的民族，實(shí)事求是地說，我們堯熬爾是一個(gè)曾經(jīng)在歷史上瀕臨滅絕的族群，一個(gè)在歷史上迷失的族群，一個(gè)困惑的族群，一個(gè)飄泊的靈魂。但他們存活下來了，并且迄今為止他們還沒有被其他人數(shù)多的社群所吞沒。這無疑是人類歷史上的一大謎團(tuán)。如果歷史是另一個(gè)樣子，那他們?cè)缇统蔀槠渌缛旱囊粋€(gè)成員了。類似堯熬爾的小民族或部族(或稱之為:土著、原住民)在全世界約有3億多人，他們的歷史命運(yùn)迥然相異。在這個(gè)世界上，他們的歷史文化像是一座座孤島。
我所說的小民族，就是世界上那些瀕臨于危境的小民族、土著和原住民。他們?cè)?jīng)是世界歷史上最孤弱無助的人們。要比米蘭· 昆得拉說的歐洲“眾小民族”更加特殊。米蘭 · 昆得拉確指一種極特殊的境況和命運(yùn)。在我所說的小民族中間，一切人可以有參加一切的可能性，與民眾的天然關(guān)系更加和諧自由，小民族的某些方面可以讓人想到《圣經(jīng)》舊約中的族長(zhǎng)時(shí)代。很多已在大的民族和社群中早已消失的東西，卻都在這些小小民族中令人驚訝的存在著。我所說的小民族，更像一個(gè)家庭。而這個(gè)家庭饋贈(zèng)給我的是我今生用之不竭的生命之泉。在這里是“小”的優(yōu)點(diǎn)和“小”的好處。
“眾小民族”──我們還是用這個(gè)詞來稱呼我們所理解的分布在世界各地的小民族、土著人和原住民吧。
我們就以“眾小民族”之一──堯熬爾人來說，我最強(qiáng)烈地感受到的是:無論是他們的歷史、文化、性格還是心態(tài)來說，都是典型的流亡者。他們幾千年的歷史，就是在從萬里長(zhǎng)城和興安嶺綿延到伏爾加河和多瑙河的亞歐大草原上不斷地從一個(gè)故鄉(xiāng)遷徙到另一個(gè)故鄉(xiāng)的歷史。而我們草原出身的知識(shí)分子呢，可以說大多都是心靈上不斷地流亡的知識(shí)分子。我是一個(gè)受現(xiàn)代漢文化教育的北方游牧人的后裔。我從小接觸的是兩種完全不同的文化，我生活在不只是一種歷史、一種群體、一種文化中。與我血肉相連的草原游牧世界，因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)來不斷的農(nóng)耕以及都市文化或現(xiàn)代化的飛速消失，在很多已不復(fù)存在。這種經(jīng)歷使我無論在生我養(yǎng)我的草原，還是在我曾經(jīng)生活過的小鎮(zhèn)或大都市，我都成為一個(gè)局外人、一個(gè)邊緣人。同時(shí)我又始終是一個(gè)遠(yuǎn)離中心，面向邊遠(yuǎn)和民間的人。我心中有一個(gè)完整無缺的大草原，但又每天都面對(duì)著周遭的異質(zhì)文化。這一切都需要重視審視，一切都等待著你去重新發(fā)現(xiàn)。這一切都是非常特別的。就看你在創(chuàng)作中怎么把握。
“眾小民族”的身份沒有讓我沉湎于光榮輝煌的歷史和文化。而是讓我痛苦地思考，而且從來沒有停止思考，“人不下鞍、馬不停蹄”。在這個(gè)家庭里，我認(rèn)識(shí)到了世界歷史的原則，我認(rèn)識(shí)到了全人類的共同的事業(yè)。我認(rèn)識(shí)到的是:這一個(gè)個(gè)小民族確是整個(gè)世界的一部分，與世界享有同們悠久的歷史。我感受到了沒落的“眾小民族”對(duì)整個(gè)人類自由結(jié)合的無限向往。我感受到人類靈魂的力量是無限的。我看到了怎樣用愛、寬恕和理解的心來戰(zhàn)勝一切的心的力量，這個(gè)力量將戰(zhàn)勝一切外在的暴力和內(nèi)在的邪惡，這是心的事業(yè)，這是全人類共同的事業(yè)。“眾小民族”這個(gè)家庭，讓我懂得了真情的交流是人類最值得珍惜的東西，只有真情才會(huì)感動(dòng)全世界，只有真情才能震憾人心，而真情和震憾人心的力量與種族無關(guān)，是全人類共同的東西，而全人類共同的東西總歸是會(huì)有知音的。在這個(gè)家庭里，我找到了人們上窮碧落下黃泉地尋找而不得的無價(jià)之寶。我從我的小小民族--我的家庭中獲得了一種深刻的力量和深刻的感情。
米蘭 · 昆得拉又說:“眾小民族不曾體驗(yàn)過從來和永遠(yuǎn)就存在在那里的幸福感覺，他們?cè)跉v史的或那樣的時(shí)期，都曾從死亡的前廳走過;永遠(yuǎn)面對(duì)強(qiáng)大者們的傲慢的無知;永遠(yuǎn)看著自己的生存被威脅或被置疑;因?yàn)樗麄兊拇嬖谑菃栴}。”那么，在歷史的長(zhǎng)河中從來沒有經(jīng)歷過仁慈的眾小民族，走向沒落消亡的小小民族，在這樣的一個(gè)最底臨界點(diǎn)，又催生出了一種新的民族理念:全人類在精神上聯(lián)合起來。
既將消亡的“眾小民族”，一個(gè)不可挽回的歷史和現(xiàn)實(shí)從精神上催生了一種補(bǔ)救。這是一次靈魂的凈化或者是鳳凰涅盤，這是因許多的犧牲、消亡和毀滅而換來的。真理是全人類的，思想從涅盤的烈火中升起。我所創(chuàng)作的一切，都是由這個(gè)愿望激發(fā)起來的。
我作為一個(gè)眾小民族的一個(gè)分子，每當(dāng)思考眾小民族的百姓在歷史的長(zhǎng)河中所遭受到的種種創(chuàng)傷、痛苦和永恒的孤獨(dú)時(shí)，我就會(huì)想到整個(gè)人類的未來，而不是某一個(gè)民族的未來。我從眾小民族涅盤的烈火中升起。
說創(chuàng)作的隨筆篇三
大部分西北民族的歷史和文化屬于亞歐草原(Eurasian Steppes)游牧文化范疇。這是整個(gè)人類文化的一個(gè)組成部分，也是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分。亞歐草原指的就是從我國(guó)興安嶺綿延到伏爾加河和多瑙河、黑海草原的這一片長(zhǎng)方形草原，在古代這是一片整體。
凡是在這片草原上生活的游牧民族都有一個(gè)共同的文化傳統(tǒng)，就是亞歐草原游牧文化，在我國(guó)，蒙古族、維吾爾族、哈薩克族等等，以及我們堯熬爾人(裕固族)都是屬于這個(gè)文化范疇的，也就是以古代的斯基泰、匈奴、突厥和蒙古等這些大一些的游牧民族為代表的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然還包括亞歐草原上自古以來的很多大大小小的民族。到今天為止，古代亞歐草原游牧民族的后裔，據(jù)我所知最少還有一百多種民族和部族，現(xiàn)在分布在好幾個(gè)國(guó)家。亞歐草原上的這些大大小小的民族在古代都是信仰薩滿教的，至于現(xiàn)在他們信仰的不同宗教都是后來的事。我們現(xiàn)在所說的中亞地區(qū)、北亞地區(qū)，他們的文化就是植根于古代的亞歐草原游牧文化，當(dāng)然后來吸收了很多不同的文化。比如說我們堯熬爾，就是匈奴人的直系后裔之一。在我們傳統(tǒng)文化的深層，有很多古代匈奴的文化。
一句話，古代亞歐草原上的草原游牧文化，就是我們民族作家創(chuàng)作的最主要源泉之一。熟悉他們的語言和生活，這是最主要的，如果你不熟悉他們的語言、生活和感情的話，就無法進(jìn)入他們的歷史文化和內(nèi)心的最深處，所以很難指望得到一片土地特殊的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人能克服種種鴻溝，比如語言、生活和心情等，如果能有親切平等而牢固的個(gè)人關(guān)系那就更好。努力接近它、感受它、或許還能了解其中的一小部分，那么，取得的成就無疑都是巨大的。如張承志對(duì)于蒙古民族的了解，王蒙對(duì)于維吾爾民族(特別是在散文小說集《在伊梨》中)的了解就是如此。他們采取了各種各樣的學(xué)習(xí)和研究方法后;收集轉(zhuǎn)換成文學(xué)的方法，都是非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。去了解別的文化，別的社會(huì)，就是讓你變得更加高尚、智慧和人道。這樣，最終你將會(huì)擁有神話般的廣闊的視野和深邃的眼光。
另外，辨明自己的族身份和文化根源，不要失去自己的特征是至關(guān)重要的。也就是，在不喪失自己民族的獨(dú)特性的前提下，一定要擺脫民族利已主義，自由地服務(wù)于全人類。知識(shí)分子的責(zé)任和義務(wù)就是要充滿同情和愛去努力了解別的文化、別的社會(huì)，然后去挖掘、表達(dá)和敘述。尤其是需要去了解那些被時(shí)下的人們所忽略和蔑視的文化和社區(qū)。當(dāng)然，這樣做也許很困難，但必須這樣。
這里，我說的不是指要把自己捆綁在一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的身上，而是和世界上的每一個(gè)角落的人民共同思想和體驗(yàn)。毫無疑問包括那些非洲森林里的原始部落、美洲的土著印第安人和北極的愛斯基摩人。并且用新的觀察方式、思想方式和體驗(yàn)方式。使用幾千年的慣性思維該扔掉了。
一個(gè)精神正常的成熟人，從來不會(huì)認(rèn)為自己的民族、國(guó)家和文化是天下第一。對(duì)于一個(gè)正直的知識(shí)分子來說，放棄這一點(diǎn)精神錯(cuò)亂的囈語和幻想是非常重要的。從來“沒有哪個(gè)民族能壟斷美、智慧與力量……”(艾米 ·西賽爾《返回祖國(guó)回憶錄》)那些以自己的民族、國(guó)家和文化而自負(fù)的人，往往對(duì)自己的文明僅僅也是一知半解。實(shí)際上這些還是人類穴居時(shí)代的部落思想在延續(xù)、在損壞人類的精神。部落思想反映出的是狹隘的視野、缺乏探索、缺乏對(duì)所有民族和所有人的關(guān)懷。那是創(chuàng)造力的虛弱和知識(shí)的虛弱。
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