【隨筆雜記】讀李碧華《青蛇》

　　香港作家李碧華，其人可能不大著名，這與她為人低調(diào)、行蹤隱秘有很大的關(guān)系，但是她的作品卻為人們所熟悉，比如小說(shuō)《胭脂扣》、《秦俑》、《霸王別姬》、《潘金蓮之前世今生》、《生死橋》、《青蛇》等等，其小說(shuō)風(fēng)格詭異、哀艷，情節(jié)曲折而動(dòng)人心魄，錯(cuò)綜復(fù)雜的感情歷程中不時(shí)透露出寓意深刻的警句，發(fā)人深省，更是掩卷長(zhǎng)思。李碧華的愛(ài)情小說(shuō)不是用感天動(dòng)地式的浪漫故事來(lái)打動(dòng)人，她通過(guò)犀利的筆觸，清晰的描摹出男女主人公在戀愛(ài)中的心靈感受，直面的揭露人的本性，與其說(shuō)看李碧華的小說(shuō)是在看一個(gè)故事，還不如說(shuō)讀她的文字是對(duì)自己心靈的一次省視，與主人公一起經(jīng)歷了一段銘心的歷程。

　　李碧華的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格上，大體都是從歷史文化中挖掘出素材，帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，而且其時(shí)間跨度之大，空間跳躍性之強(qiáng)，歷史畫面感十分強(qiáng)烈，如《霸王別姬》、《生死橋》中傳統(tǒng)的京劇元素運(yùn)用;《胭脂扣》、《秦俑》、《潘金蓮之前世今生》更是以一個(gè)個(gè)主人公的前世今生，帶來(lái)過(guò)去、今天的一系列風(fēng)貌人情，還有一類作品諸如《青蛇》，則是“舊瓶裝新酒”，用舊的傳統(tǒng)故事情節(jié)融入現(xiàn)代人的悲歡離合，別有一番滋味。

　　白居易有《楊柳枝詞》八首，其中有“古歌舊曲君休問(wèn)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》”的句子，今天，我們不光要帶著“舊曲”，還要拿它跟新翻的“新曲”做一比較，看看這“新”主要新在何處，讓我們一同就進(jìn)李碧華小說(shuō)《青蛇》的“舊曲新翻”，去感受與以往完全不同的情感體驗(yàn)。

　　《白蛇傳》與《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《牛郎織女》，作為我國(guó)四大民間傳奇故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家喻戶曉，也被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。以此故事為原型拍攝了多部影視劇作和動(dòng)畫片。

　　一、故事的復(fù)雜化和生活化——《青蛇》與《白蛇傳》故事情節(jié)的比較。

　　《白蛇傳》故事內(nèi)容大致如下：在宋朝時(shí)的鎮(zhèn)江市，一條修煉了千年的白蛇精，自名白素貞，為報(bào)達(dá)書(shū)生許仙前世救命之恩，來(lái)到了人間，途中結(jié)遇同樣修煉了五百年的青蛇精小青 ，兩人遂以姐妹相稱，共同尋找書(shū)生許仙。二蛇妖終于在美麗的杭州西湖畔找到了許仙，許仙雖然家貧，卻溫文爾雅、心地善良、品行高潔，白蛇一見(jiàn)傾心，施妙計(jì)巧識(shí)許仙，并嫁與他，夫妻二人恩恩愛(ài)愛(ài)，白蛇盡自己所能，扶弱救貧，博得一片美譽(yù)。但金山寺和尚法海對(duì)許仙言明白素貞是蛇妖，許仙將信將疑，后許仙在端午節(jié)讓白素貞喝下雄黃酒，白素貞不得不現(xiàn)出原形，不料卻將許仙嚇?biāo)?。白素貞不顧自身安危，上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因此觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。

　　李碧華的小說(shuō)《青蛇》基本上沿襲了《白蛇傳》的故事情節(jié)，她的新，新在了巧妙地設(shè)置了故事主人公的關(guān)系，然后融進(jìn)了那些“隱瞞了荒.唐的真相”：白素貞和小青雙雙修行于紫竹林，卻被呂洞賓誆騙吃下了“七情六欲丸”，于是二妖凡心懵懂，“這樣的春心蕩漾，春情勃發(fā)”，白蛇便說(shuō)“我倆不若找些消遣”。白蛇消遣的方式便是愛(ài)情，她想找一個(gè)平凡的男子，想得到“平凡的愛(ài)，與關(guān)心。噓寒問(wèn)暖，眉目傳情。一種最原始的感動(dòng)”，小青說(shuō)服不了白蛇只好陪伴她一同前去，只是說(shuō)“你是為了愛(ài)情而去，我，則是為了怕寂寞。”這樣的動(dòng)機(jī)下，白蛇挑中了許仙，耍盡手段、費(fèi)盡心機(jī)，把許仙控制在自己的手掌之內(nèi)。小青漸漸地也對(duì)這個(gè)“此生第一個(gè)喚我名字的男人”動(dòng)了心思，與姐姐白蛇明爭(zhēng)暗斗，表面老實(shí)忠厚的許仙也禁不住小青的誘惑，最終背叛白素貞的愛(ài)情，背地里與小青偷歡。青白二蛇萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到許仙精明算計(jì)，他“因著人性的本能，洞悉一切”，明知她們二人是異類，但卻冷眼的看著青白二蛇對(duì)他的癡戀爭(zhēng)奪，坐享其成，將青白二蛇玩弄于股掌之上，面對(duì)危難，他更是推脫保身、抱頭逃竄，全然不記得當(dāng)初自己的誓言盟約，背信棄義。法海表面正義凜凜，卻被自己堅(jiān)守的所謂“正義”遮住了雙眼，認(rèn)定是妖就會(huì)害人，堅(jiān)定地要收服青白二蛇，雖然法海法力高強(qiáng)，但是卻擺脫不掉自己心里的情欲，在與小青比試中經(jīng)不住誘惑，輸給了小青，自覺(jué)受辱，出爾反爾，欲置青蛇于死地。法海將許仙拐帶至金山寺，青白二蛇索人不成遂水漫金山，危難之際，許仙將青白二蛇出賣，白蛇艱難產(chǎn)子后被法海收壓于雷鋒塔下，小青看透了許仙的虛偽，心生絕望，一劍將其刺死。小青恨法海，這種恨卻是由愛(ài)而生，法海最終還是六根未凈，出于私情放了小青一條生路?！啊逼陂g，白蛇的兒子輪回轉(zhuǎn)世成為紅衛(wèi)兵，將雷峰塔搗毀，白蛇得以再次出世，卻依舊不舍舊情，化身張小泉剪刀廠的女工，再次投入了男歡女愛(ài)，小青還是因?yàn)榧拍?，也同樣投入下一個(gè)“回憶”。

　　《青蛇》比《白蛇傳》情節(jié)上比較并無(wú)太大的變化，但是細(xì)節(jié)上更加的細(xì)致和復(fù)雜，更符合現(xiàn)實(shí)的生活情境，這些被添進(jìn)去的細(xì)節(jié)，一舉手、一投足間都充滿了人心之間的相互算計(jì)，有的是出于真心，有的卻是出于滿足自己低劣的欲望。青白二蛇自恃千年的修煉，雖一心想修煉成人，但卻不識(shí)人心的險(xiǎn)惡，沒(méi)想到卻被貌似單純的許仙所玩弄。作者李碧華更是用直白、犀利的語(yǔ)言將這幅丑惡的人心算計(jì)圖勾勒的清清楚楚。

　　此外，《青蛇》采用了倒敘手法，并一改《白蛇傳》的敘述視角和敘述中心。故事《白蛇傳》是一個(gè)以全知全能的第三者的視角，觀察著故事中人物的一舉一動(dòng)，而《青蛇》則是借“小青”之口將整個(gè)情節(jié)娓娓道來(lái)，敘述視角成了“我”。這種視角的轉(zhuǎn)變，使讀者有了身臨其境的感覺(jué)，借著“小青”的身軀，一同在體驗(yàn)著這次難忘的愛(ài)恨情仇。《白蛇傳》故事敘述的中心是白蛇白素貞，青蛇一直是以一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的配角存在在故事中，光輝一直被白蛇所掩蓋，而在《青蛇》中，小青一躍成為主角，不再是那個(gè)愚忠的伺候丫頭，成了整個(gè)故事的重中之重。

　　二、人物的鮮活化、現(xiàn)實(shí)化——《青蛇》與《白蛇傳》的人物形象比較。

　　在《白蛇傳》中，主人公人物的關(guān)系比較簡(jiǎn)單明了，如圖1.1所示，故事的 主角是白蛇，即白素貞，人物關(guān)系緊緊圍繞她展開(kāi)。在塑造的人物性格上來(lái)說(shuō)，《白蛇傳》中的白蛇，雖然為異類修煉幻化而來(lái)，但是正如其名“素貞”，溫婉美麗、善良大方、勤勞賢淑、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、柔情專一，她是“完美”的化身，幾乎就沒(méi)有缺點(diǎn)和陰暗面，妖性已在她身上蕩然無(wú)存，雖然她一心修煉只為成人，但也是她的過(guò)于完美已經(jīng)超出了“人”的定義，相比較的來(lái)說(shuō)，她更像一個(gè)“神”，絕非法?？谥兴Q的妖孽。

　　許仙在這里是一個(gè)典型的白面書(shū)生形象，他為人正直善良，老實(shí)忠厚，與白素貞情深意重，但當(dāng)法海揭露了白素貞的真實(shí)面目以后，他暴露出了膽小懦弱的一面，我們不能責(zé)怪他，換做任何一個(gè)常人，面對(duì)這樣的情境膽怯也是在情理之中，但他后來(lái)卻有感于白素貞的一片真情，而接納了白素貞異類的身份，這點(diǎn)使得許仙的形象雖然有點(diǎn)“人”性在內(nèi)，但也蒙上了一層靚麗的理想主義色彩。

　　小青的形象是最單調(diào)的一個(gè)，她與白素貞一同修煉，既有姐妹之情，又有主仆之誼，對(duì)于白素貞她是忠心不二，誓死相隨，以白素貞之憂為憂、以白素貞之樂(lè)為樂(lè)，患難與共，她的存在完全出于白蛇的存在，于整個(gè)故事而言，她就是那個(gè)可有可無(wú)的角色，頂多也就是一個(gè)配角“紅娘”式的人物，小青的形象，也只能是通過(guò)跟白素貞的溫婉、聰明相比，才表現(xiàn)出了她簡(jiǎn)單直率、心直口快，在我看來(lái)，這也是為了更加突出白素貞的心思縝密而已，實(shí)在毫無(wú)特色可言。

　　在整個(gè)故事里，人們最痛恨的就是法海這一人物，大家都憤憤的喊他“老禿驢”、“多管閑事”，責(zé)怪他身為出家人還破壞人家的美好姻緣。其實(shí)法海是一位得道的高僧，降妖除魔的高手，他只是走了一個(gè)極端，認(rèn)定妖精只會(huì)害人，即使她們?cè)傩嗅t(yī)救人、扶弱救貧、普濟(jì)眾生也不行;他堅(jiān)信人妖不能結(jié)合，所以千方百計(jì)要拆散許仙跟白素貞，絲毫不念他們之間的真情，而且法海心胸狹窄，他如此記恨白素貞很大的一個(gè)原因就是白素貞法力高強(qiáng)，多次的收妖不果使他碰一鼻子晦氣。這里的法海，準(zhǔn)確的說(shuō)更像一個(gè)妖，是一個(gè)被妖魔化了的“神”。

　　在李碧華的《青蛇》里，故事人物的關(guān)系復(fù)雜化。青蛇成了故事的中心，她跟白素貞除了姐妹、主仆之情，添加了情敵、對(duì)手的關(guān)系;她跟許仙曖昧不清;她對(duì)法海是又愛(ài)又恨。此外，有的文章評(píng)論說(shuō)這部《青蛇》里不光演繹了異性戀、三角戀，也透露出了“同性戀”的氣息(指小青于白素貞，法海于許仙)，雖然這樣的說(shuō)法還有所爭(zhēng)論，但從側(cè)面表現(xiàn)出這部小說(shuō)里人物關(guān)系的交織錯(cuò)雜。我就我的理解繪制了如圖1.2所示的人物關(guān)系圖。

　　《青蛇》中的白素貞，是一個(gè)女強(qiáng)人的形象，且不說(shuō)她道行高深，而且她為人處世處處透著精明、能干，極力的扮演著“人”，他選擇了許仙，便鐘情于他，全身心的愛(ài)著他，心甘情愿的為他操勞，心甘情愿的為他改變，而且為他不惜撇棄與小青的姐妹之情。面對(duì)許仙一味的懷疑、背叛，她忍讓了一切，連最后被收服的一剎那，她都“不再反抗，不再怨恨[7]”。她恨許仙，但這恨遠(yuǎn)遠(yuǎn)敵不過(guò)她對(duì)許仙的愛(ài)，于是千百年后雷峰塔在“”中被搗毀，白蛇再次出世，她還是陷入了跟輪回后“許仙”的熱戀。這里的白素貞就是這樣一個(gè)愛(ài)得癡、愛(ài)得狂，愿意為愛(ài)付出一切的“女人”。

　　李碧華筆下的許仙可真是集萬(wàn)惡于一身，人性所有的丑惡面在他身上得到全面的體現(xiàn)，他雖是讀書(shū)人，但卻世俗難耐，青白二蛇喊他作“老實(shí)人”，實(shí)則一點(diǎn)也不老實(shí)，他知道青白二蛇的真實(shí)面目后他害怕了，但他又看到青白二蛇的美色、帶來(lái)的豐厚財(cái)產(chǎn)，于是選擇繼續(xù)與二蛇曖昧，冷眼看著這姐妹倆為他而你爭(zhēng)我斗、坐享其成。白蛇的精明能干讓許仙作為“男人”的自尊心受到嚴(yán)重打擊，失去了平衡，小青一句“你是她揀的，我是你揀的[8]”極大地滿足了許仙這種失衡的心態(tài)，于是面對(duì)小青,他背叛了白素貞;當(dāng)面對(duì)法海(危難)，他出于自保，又不光背叛了小青，連已懷孕的白素貞也一同出賣了。許仙就是這樣一個(gè)懦弱、無(wú)能，又透著世俗精明的男人。

　　小青作為這部作品的主角，比《白蛇傳》中的青蛇人物形象豐滿了很多很多。她敢愛(ài)敢恨，作為一個(gè)獨(dú)立、自主的女性形象出現(xiàn)在《青蛇》中。她的愛(ài)，愛(ài)得很糾纏，她明白許仙是姐姐白素貞的，她不能僭越，而她又抑制不住地對(duì)這個(gè)“此生第一個(gè)喚我名字的男人[5]”傾身相戀。與白素貞相比，小青的愛(ài)更加理智，當(dāng)許仙提出偷拿白素貞的錢一起私奔后;當(dāng)許仙惱羞成怒、撕破臉皮揭開(kāi)一切真相之后;當(dāng)許仙一次又一次地背信棄義以后，小青終于看穿了這個(gè)虛偽的男人，“這樣好的人，卻抵不過(guò)一切風(fēng)風(fēng)雨雨呢[9]”，毅然地了結(jié)了她對(duì)這個(gè)男人的熱愛(ài)，因?yàn)樗麑?shí)在不配。這時(shí)，小青又遇到了她生命中的第二個(gè)男人——法海，與許仙相比，法海剛毅可靠，小青以為這樣的男人應(yīng)該能寄托她的一片真心，法海卻極力地掩飾他心中難耐的情欲，斥她為“壞我修行的妖孽[10]”。小青說(shuō)，愛(ài)就是愛(ài)，不愛(ài)就是不愛(ài)，所以她愛(ài)的坦蕩蕩，但愛(ài)的結(jié)果卻讓人長(zhǎng)戚戚。

　　法海一改《白蛇傳》中老和尚的形象，他長(zhǎng)的眉目清秀、棱角分明，是一個(gè)俊俏的年輕后生。他以除妖降魔為“營(yíng)生”，剛正不阿，堅(jiān)信“妖就是妖”，遇見(jiàn)一個(gè)就收服一個(gè)(蜘蛛精)，遇見(jiàn)一雙就收服一雙(青白二蛇)，不容有失，剛愎自用、盲目自大。他雖然得道，但擺脫不掉作為一個(gè)凡人的人性，六根未凈，面對(duì)白素貞的義行善舉，他視而不見(jiàn)，依舊將其無(wú)情鎮(zhèn)壓;面對(duì)小青的香艷欲滴，他也未能把持住自己內(nèi)心的情欲。他堅(jiān)守“佛道”，但又被他極端的盲目導(dǎo)入誤區(qū)，他要摒棄人性成佛，但又在“人”與“佛”之間掙扎。

　　通過(guò)比較可以看出，《白蛇傳》中的人物形象過(guò)于“貧血”，理想主義色彩濃郁，故事中的人物形象都過(guò)于完美，缺乏真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。而李碧華的《青蛇》人物形象鮮明、躍然于紙上，作為一個(gè)個(gè)充滿個(gè)性特征的“人”，演繹著各自的喜怒哀樂(lè)，共同描繪了一幅充滿生活氣息的悲歡離合?！肚嗌摺吩谌宋镄蜗蟮乃茉焐?，真實(shí)性、鮮活性、現(xiàn)實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了故事《白蛇傳》。

　　三、對(duì)愛(ài)情的反思和向往——《青蛇》與《白蛇傳》的主題比較。

　　“愛(ài)情”無(wú)疑是這兩部作品共同的主題，只是它們一個(gè)“愛(ài)”得完美，一個(gè)“愛(ài)”得慘烈。

　　《白蛇傳》的愛(ài)情故事浪漫而完美。白素貞雖是為報(bào)恩而來(lái)，卻是真真實(shí)實(shí)愛(ài)上了許仙，以她千年修行、聰明，并同智慧，和著真心一并付出，全心全意的愛(ài)著許仙。她不光溫情的愛(ài)著許仙，更以一顆善心對(duì)待身邊的所有人，她是才貌雙全。而許仙呢，雖然作為一個(gè)書(shū)生，顯得柔弱，但他為人善良、品質(zhì)高潔，更可貴的是他對(duì)白素貞的一片真情，他倆人的結(jié)合，正所謂天造地設(shè)、天作之合，完美得不能再完美。更讓世人羨慕的是，和一對(duì)情侶無(wú)論貧病危難，兩顆靠在一起的心從未分開(kāi)。以前在一本書(shū)上看過(guò)這樣一句話，說(shuō)“難能可貴的愛(ài)情，就是在危難來(lái)臨之際，你還在我身邊”。雖然白素貞犯了錯(cuò)，水漫金山引發(fā)洪水造成了天災(zāi)，但似乎人們對(duì)此情節(jié)都是支持，甚至是叫好的態(tài)度，覺(jué)得此舉大快人心，面對(duì)法海的蓄意破壞、咄咄逼人的氣勢(shì)，白素貞此舉只是順應(yīng)了民心，更見(jiàn)證了她對(duì)許仙的情比金堅(jiān)。人們沒(méi)有責(zé)怪她更是同情她、贊美他，足見(jiàn)這個(gè)故事是多么的完美?！栋咨邆鳌防锇姿刎懞驮S仙的的愛(ài)情就像是一粒鉆石，經(jīng)過(guò)了時(shí)間、磨難的考驗(yàn)、打磨之后，更加的熠熠生輝。

　　而《青蛇》所描繪的愛(ài)情，卻是充滿了勾心斗角，甚至是刀光劍影。白素貞依舊美麗、善良、大方;依舊對(duì)許仙愛(ài)得至純至善;依舊為愛(ài)搭上自己的一切，只為許仙能留在自己身邊。但她同時(shí)不得不提防自己的妹妹小青，因?yàn)樾∏嘁惨酝瑯拥姆绞綈?ài)著這個(gè)“老實(shí)人”，兩個(gè)在一起生活了數(shù)百年的姐妹此刻為各自的愛(ài)反目，甚至大打出手，她倆卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，她們爭(zhēng)奪的這個(gè)男人卻冷笑著看著她倆的斗爭(zhēng)，打著自己的如意算盤，財(cái)色兼收，更可悲的是這個(gè)“老實(shí)”的男人竟是個(gè)沒(méi)有責(zé)任心和羞恥心的懦夫，他不記得自己曾經(jīng)的誓言，面對(duì)危難，只顧保全自己，不惜將深愛(ài)自己、為自己付出一切的妻子出賣。哪怕沒(méi)有盲目、自大的法海來(lái)“破壞”，這段愛(ài)就已是滿目瘡痍，只可惜了青白二蛇的一片真心。

　　如果說(shuō)《白蛇傳》表現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情的忠貞，《青蛇》則是描寫愛(ài)情的背叛。

　　《白蛇傳》故事流傳久遠(yuǎn)，因?yàn)樗磉_(dá)了人們對(duì)美好愛(ài)情的向往和歌頌，《青蛇》得以贏得如此的文學(xué)成就，同樣也是因?yàn)楸磉_(dá)了對(duì)美好愛(ài)情的渴望與推崇，李碧華沒(méi)有因?yàn)槿诵牡某髳壕豌郎缌藧?ài)情美好的光輝。袁良駿在《簡(jiǎn)評(píng)新浪漫派李碧華》中評(píng)說(shuō)李碧華的這部《青蛇》破壞了《白蛇傳》的神話美感，我卻不這樣認(rèn)為。正是因?yàn)椤栋咨邆鳌窅?ài)情故事的完美和不可挑剔，在人們心中留下了完美得回憶和完美得幸福體驗(yàn)，在讀過(guò)《青蛇》后，人們心中不自覺(jué)的用一個(gè)完美反襯另一個(gè)不完美，巨大的反差帶來(lái)了劇烈的心靈沖擊，人們不得不進(jìn)行深思，而使《青蛇》的主題更加深刻、更加突出。這不能不說(shuō)是李碧華“舊曲新翻”的高明和成功之處。

　　《白蛇傳》中白素貞和許仙的完美愛(ài)情著實(shí)讓人向往，但它卻那么高不可攀、遙不可及，所以它永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只能是個(gè)神話，只能永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的存活于一個(gè)傳說(shuō)當(dāng)中?！肚嗌摺返膼?ài)情故事滿目瘡痍，但卻讓人感覺(jué)真實(shí)，因?yàn)檫@樣的愛(ài)情故事就在我們身邊上演。這兩個(gè)故事沒(méi)有誰(shuí)破壞誰(shuí)，一個(gè)是神話，一個(gè)是生活;一個(gè)是人們心中的向往，一個(gè)是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，但誰(shuí)會(huì)愿意因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的丑惡就否定自己心中最美的向往?我們應(yīng)該要做的就是堅(jiān)守自己心中最美的感動(dòng)，用自己的所作所為，使不完美盡量變得完美，盡管有點(diǎn)難，但只要心中理想不滅。

　　這正是李碧華通過(guò)《青蛇》真正想要告訴我們的，于是小說(shuō)《青蛇》的結(jié)尾是白素貞和小青經(jīng)過(guò)又一個(gè)千年的滄桑之后，再一次投入了轟轟烈烈的熱戀。

　　四、女性主義色彩——《青蛇》與《白蛇傳》的社會(huì)意蘊(yùn)比較。

　　有關(guān)于“蛇”的傳說(shuō)，在我國(guó)文化中有著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從開(kāi)天辟地的女媧、盤古的人面蛇身，到各種關(guān)于蛇妖的傳說(shuō)和鬼怪故事，這為《白蛇傳》故事的產(chǎn)生和流傳打下了堅(jiān)實(shí)的民俗基礎(chǔ)?！栋咨邆鳌饭适略催h(yuǎn)流長(zhǎng)，它之所以能成為今天人們心目中感天動(dòng)地的浪漫愛(ài)情故事，蘊(yùn)含了中國(guó)民俗傳統(tǒng)的文化精髓，是與眾多文人志士不斷地繼承，予以各自不同的心聲和寓意進(jìn)行再創(chuàng)作是分不開(kāi)的，《白蛇傳》故事的流傳與演變大致可分為三個(gè)階段。

　　第一階段：“妖怪”時(shí)期。關(guān)于《白蛇傳》故事的起源目前沒(méi)有固定的言論，要說(shuō)真正的起源，一直可以追溯到我國(guó)古代的原始神話。但這一“妖怪”時(shí)期的“白蛇傳”，應(yīng)以唐代志怪小說(shuō)《李黃》、宋代的《西湖三塔記》為代表。這個(gè)時(shí)期的“白蛇傳”故事比較恐怖，講的都是蛇精幻化成人后，以美色勾引精壯男人，以吸食人的精血心肝為目的，男主人公最初受惑于妖怪的美麗，但很快便要面對(duì)死亡的巨大恐懼，這時(shí)候出現(xiàn)的法師是救苦救難的形象，是人們對(duì)正常秩序的向往和寄托。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“紅顏禍水”的說(shuō)法一直在士大夫階層盛行不衰，女性是妖，妖是女性，女性被放逐到人的概念以外，對(duì)女性的矛盾心理也是雛形期白娘子形象猙獰的一個(gè)重要原因。

　　第二階段：便是人們所熟悉的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，作者是明代的馮夢(mèng)龍，此后改編的戲曲和演唱文學(xué)基本上都是以這個(gè)話本為范本演繹而成的。與第一個(gè)階段不同，在這個(gè)故事中，白娘子與小青在這個(gè)故事中被賦予了女性化的明確命名，也有了更為女性化的性別特質(zhì)，如形體、相貌，同時(shí)更具人性和感情色彩。而且，雖然因?yàn)樗豢醋魃哐c各色人物發(fā)生沖突，追求情愛(ài)生活的過(guò)程阻礙重重，但她仍執(zhí)著于享受許嫁、結(jié)親、開(kāi)店等世俗情愛(ài)生活，對(duì)許宣一路勾引下去，追隨不止。仍然處于兩性情欲關(guān)系中的主動(dòng)位置，而且將女性在兩性關(guān)系中的積極姿態(tài)發(fā)揮到了極致。以“情教”思想，警戒世人莫要貪色，但應(yīng)重情，這是作者在儒雅與情俗之間進(jìn)行的調(diào)適。

　　第三階段：故事的最終完成版本是乾隆年間陳嘉言父女的改編本，增益“產(chǎn)子”、“祭塔”諸出，白蛇最終出世，位列仙班。在男性文本中，由于懷孕、生育，引誘許宣的白蛇一再被赦免，因?yàn)閼言?、生育是一種女性行為，“產(chǎn)子”意味著白蛇由妖轉(zhuǎn)化為女人。而白蛇與許宣結(jié)婚本是一個(gè)情欲的解決行為，生育這一元素的引入把性關(guān)系消解掉了，同時(shí)被神圣化，這是女性被允許進(jìn)入婚姻和家庭的一個(gè)前提。因?yàn)樵谧诜袡?quán)制度下，婚姻是以延續(xù)以男性家長(zhǎng)為中心的家族血統(tǒng)為首要目的，女性的身體只是作為一種生育的功能、作為一種使用價(jià)值存在。女性的生育行為對(duì)男性社會(huì)有重要意義，首先這意味著女性向男性獻(xiàn)出了身體，同時(shí)認(rèn)可了男權(quán)社會(huì)賦予她的身份，即妻子和母親。對(duì)貞操的純潔守護(hù)、一夫制的忠貞、家庭血脈的熱愛(ài)，女兒——妻子——母親三位一體的女性形象，是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中男性價(jià)值對(duì)女性的幻想和全部要求，并通過(guò)一套詳細(xì)的教學(xué)式訓(xùn)示和絕對(duì)命令，加以執(zhí)行。女性受到獎(jiǎng)賞或懲罰，端視她是否稱職地表現(xiàn)了社會(huì)要求的行為模式?！栋咨邆鳌饭适碌牧髯冎校浑y看到在其背后巧妙的父權(quán)運(yùn)作機(jī)制。

　　李碧華的《青蛇》，將故事《白蛇傳》的男性話語(yǔ)權(quán)弱化，以女性為中心，刻畫出了具有清醒女性獨(dú)立意識(shí)的“青蛇”形象。

　　在李碧華筆下的白蛇，將正典中白蛇的女性特質(zhì)發(fā)揮到了極致，她溫柔、美麗、大方，以許仙(男人)的一切為一切，“于是我便聽(tīng)從他的話。這有什么難?只要我稍為降低自己”，當(dāng)白素貞的意識(shí)到自己的精明能干打擊到了許仙作為一個(gè)男人的自尊心時(shí)，于是將“賢慧女強(qiáng)人的外衣脫去，變成柔情萬(wàn)縷的妻，依偎著男人。降低身份”，整天忙于“設(shè)計(jì)三餐菜式，剪裁四季衣裳”，直至最后“你剛才見(jiàn)到的蛇，已被我殺掉了”!白素貞至此親手抹殺掉了自己，只為男人。體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中女性主動(dòng)的自我認(rèn)同，自動(dòng)自覺(jué)地將自己作為男性的附庸。

　　而青蛇則不然，她敢愛(ài)敢恨，為了自己的所愛(ài)，寧可擔(dān)負(fù)不忠不義的罪名。她認(rèn)為，“一杯羹，難以兩分嘗”，“我得不到的，你永遠(yuǎn)休想得到。不若一拍兩散”。當(dāng)白蛇不顧一切為許仙盜來(lái)靈芝時(shí)，小青誘惑許仙，一開(kāi)始還帶有負(fù)罪感，但她知道，“每個(gè)女人都應(yīng)該為自己打算，這是她們的責(zé)任!誰(shuí)會(huì)代她來(lái)綢繆?不，我有的，不過(guò)是我自己。”但是，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)許仙不過(guò)是一卑鄙委瑣的小人時(shí)，她立刻對(duì)其不屑一顧、嗤之以鼻?？梢?jiàn)在小青身上的關(guān) 于“我有的，不過(guò)是我自己”的觀念和意識(shí)是作家所高揚(yáng)的。這是一種朦朧的女性獨(dú)立意識(shí)。

　　在李碧華看來(lái)，女人是可以追求自己幸福和把握自己命運(yùn)的，甚至可以大膽向男人示愛(ài)。女人才是自己的主人。她們可以主動(dòng)向男權(quán)世界發(fā)起進(jìn)攻，征服自己所心儀的男性。然而，在這些可愛(ài)、率真的女子面前，平日威嚴(yán)的大丈夫一時(shí)間竟束手無(wú)策。他們不知道該如何應(yīng)對(duì)這種局面，于是就顯得格外幼稚可笑。傳統(tǒng)道德體制下的男性權(quán)力所塑起的高大城堡在這些女人面前轟然倒塌，被這些千百年來(lái)倍受壓制的女人們鄙棄。男性話語(yǔ)的權(quán)威在李碧華的文學(xué)想象的世界里不復(fù)存在，男性作為獨(dú)立的性別個(gè)體，開(kāi)始退場(chǎng)。

　　五、結(jié)語(yǔ)。

　　故事《白蛇傳》和《青蛇》之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《青蛇》脫胎于《白蛇傳》，卻帶有自己濃郁的個(gè)性特色。

　　很多評(píng)論說(shuō)《青蛇》是穿著古裝的現(xiàn)代人，演繹的是現(xiàn)代人的悲歡離合，我卻不敢認(rèn)同。如果說(shuō)《青蛇》只是披上了《白蛇傳》的外衣，表現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情悲劇，真是這個(gè)層面的話，那也太淺顯，如果我是李碧華，這樣還不如將寫作的重點(diǎn)放到青白二蛇重回人世的千百年后，一開(kāi)始就是“”搗塔，再寫青白二蛇輪回后的愛(ài)情故事，直接以現(xiàn)代生活為背景，豈不是與現(xiàn)代生活聯(lián)系更緊密，表現(xiàn)更直接，何苦又將整個(gè)《白蛇傳》加以改寫，直接來(lái)個(gè)續(xù)寫不就行了。

　　所以，我認(rèn)為李碧華對(duì)于《白蛇傳》的新編，首先，是將《白蛇傳》從男性話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)背景下解放出來(lái);其次，李碧華作為一名女性作家，雖然在《青蛇》中可以讀到女性意識(shí)的覺(jué)醒，但是李碧華沒(méi)有刻意的去表現(xiàn)這種女性意識(shí)，李碧華所做的只是拋棄了所有的社會(huì)背景，將故事中的人物完完全全放在了一個(gè)寬松自由的環(huán)境中，讓他們隨著自己的人性，自由的發(fā)展，不能說(shuō)古代人就沒(méi)有情欲、金錢欲，這點(diǎn)古今是相通的，《青蛇》只是還原了他們的本質(zhì)。

　　基于人性的復(fù)雜，所以《青蛇》的故事情節(jié)也變得錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái);基于對(duì)人性的全面展示，所以《青蛇》的人物形象豐滿起來(lái);基于對(duì)愛(ài)情的向往，《青蛇》卻能化悲痛為力量，一如既往的追尋真愛(ài)。

　　通過(guò)上文所做的《青蛇》與《白蛇傳》的故事情節(jié)、人物形象、表現(xiàn)主題、社會(huì)意蘊(yùn)四個(gè)方面的比較，我們對(duì)李碧華這一“舊曲新翻”究竟“新”在何處有了一定的認(rèn)識(shí)，《青蛇》所做的就是將《白蛇傳》的故事，從神話的高臺(tái)上拉回到了充滿世俗氣息、人情世故的人間，將《白蛇傳》故事生活化、現(xiàn)實(shí)化，融入了作者本身的現(xiàn)代生活體驗(yàn),表現(xiàn)的是在人性的丑惡面下(具體指許仙)，美好的(青白二蛇)愛(ài)情遇到的困境。

　　放在歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，兩部小說(shuō)應(yīng)該是一種繼承和發(fā)展的關(guān)系，各自不同的敘述視角、表現(xiàn)主題，正體現(xiàn)了不同社會(huì)歷史時(shí)期不同的的時(shí)代特色。