編者按：近來讀了馬克斯·韋伯分析宗教與資本主義精神的書籍，對“信仰”有了一些新的理解。“信仰”一詞太大，妄談這個詞總給人一種不自量力的感覺，本文改為“信奉”，聊發(fā)觀點(diǎn)。下面讓我們來看看這篇我們的信奉。

　　上學(xué)的時(shí)候，我們總能聽到老師們提，或者很多同學(xué)在作文中也說，中國人沒有信仰。當(dāng)初只覺得說出這類話的人很深刻，至于為何沒有信仰，有信仰是種什么狀態(tài)，他們卻沒能說清楚。近來讀了馬克斯·韋伯分析宗教與資本主義精神的書籍，對“信仰”有了一些新的理解。“信仰”一詞太大，妄談這個詞總給人一種不自量力的感覺，本文改為“信奉”，聊發(fā)觀點(diǎn)。

　　韋伯研究的問題是為什么資本主義出現(xiàn)在歐洲，而經(jīng)濟(jì)、文明同樣繁榮的中國、印度及中東地區(qū)沒有出現(xiàn)現(xiàn)代資本主義呢?分析統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，韋伯發(fā)現(xiàn)新教教徒創(chuàng)造的財(cái)富僅低于猶太教，在德國大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒(新資27)?；谶@些發(fā)現(xiàn)，韋伯將關(guān)注點(diǎn)放在宗教領(lǐng)域，他認(rèn)為宗教改革后產(chǎn)生的新教倫理，與資本主義經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在親和性，即新教倫理與資本主義存在聯(lián)系。

　　新教倫理的重要教義包括禁欲主義與天職觀念。我們普遍認(rèn)為，資本主義充滿貪婪、壓迫與冷漠，就像馬克思說的那樣“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，可是在資本主義初期，并非如此，其發(fā)展充滿著“信奉”的力量。新教受加爾文教影響最深，加爾文宗的著名論點(diǎn)就是“先定論”，即一個人是否被上帝救贖，早在出生之前就被決定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。使人疑惑之處在于為何命運(yùn)被限定而教徒?jīng)]有破罐破摔、放縱私欲。簡單的理解是上帝雖然先定了人的命運(yùn)，但沒有將結(jié)果明顯表現(xiàn)給人們。因此，除了聽天由命，教徒有兩件事可以做：第一，人們可以通過建立與上帝的關(guān)系，順從上帝的意志以獲得現(xiàn)世的幸福;第二，教徒通過現(xiàn)世的奮斗，獲得現(xiàn)世的幸福，由此證明自己是上帝的選民。

　　因此，在資本主義初期，新教教徒現(xiàn)世奮斗是為了榮耀上帝，而獲得金錢不過是“榮耀上帝”的附屬品，而且這種附屬品并不受歡迎，“營利欲、對財(cái)富的高度推崇甚至獨(dú)尊財(cái)富以及功利主義的理性主義等等，本身與現(xiàn)代資本主義絲毫沒有關(guān)系”(儒道249)。韋伯引用過美國精神代表人物本杰明·富蘭克林文字說明，資本主義所重視的是時(shí)間觀念、信譽(yù)、誠實(shí)與勤勞等品質(zhì)。新教教徒的奮斗、勞動與天職觀念及其所誕生出的各種品質(zhì)，促使職業(yè)專業(yè)化、記賬理性化、法律與管理知識產(chǎn)生。

　　新教倫理、管理主義、法律主義、專業(yè)化，都是資本主義產(chǎn)生所依賴并且資產(chǎn)階級所信奉的精神。注意，金錢并非資本主義初期所追求的，它僅僅是教徒自我救贖過程中的附屬品。隨著資本主義的發(fā)展，宗教原始樸素的精神漸行漸遠(yuǎn)，資本主義漸漸扭曲，富蘭克林所說的“精明的掌錢人是他人錢包的主宰者”，也變?yōu)?ldquo;錢包成為掌錢人的主宰者”，信仰缺失，資本主義也出現(xiàn)問題。

　　以上就是西方資本主義國家信奉的發(fā)展邏輯。中國的信奉是什么呢?最能代表古代中國信奉的是儒教倫理，因?yàn)樵诠糯惨M(jìn)入統(tǒng)治階層，必須要通曉儒學(xué)。韋伯認(rèn)為，中國奉行的是典型的氏族控制下的家產(chǎn)制，經(jīng)濟(jì)活動中并非依靠管理主義與法律主義，而是依靠氏族中的家長和官僚階層管理。家長與官僚深受儒家倫理影響。而儒教與現(xiàn)代性有齟齬之處，像儒家講究“君子不器”，即君子要全面發(fā)展自己的素質(zhì)，這使中國先進(jìn)階級與專業(yè)化分工交臂失之。這僅僅是一個小例子，如果有心，類似的儒教倫理阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的例子可以找出不少。

　　自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人漸漸發(fā)現(xiàn)自己落后于西方國家，開始反思自己，從器物到制度，繼而到思想。相信當(dāng)時(shí)中國思想精英發(fā)現(xiàn)了儒家思想對資本主義的阻礙，干脆矯枉過正，直接全部打倒，直搗孔家店。儒家思想被打破，后來氏族、鄉(xiāng)村精英被打倒，無論是城市精英還是鄉(xiāng)村，思想體系與信奉全部混亂。好在一聲炮響，給中國帶來馬克思主義，但是發(fā)展時(shí)間有限，且思想要與本土情況相磨合才能適用，再者上世紀(jì)六七十年代的動蕩浩劫，新的信奉大展身手還需翹首以待。

　　在這種情況下，許多人的信奉是空缺或混亂的。上世紀(jì)七十年代末進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革，目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。較之經(jīng)濟(jì)建設(shè)，思想建設(shè)稍稍滯后。與西方相比，缺少了那種樸素的原始宗教精神，中國原先修身的那一套也早就沒了，多數(shù)人的目光完全投向了金錢。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)過程中定然會出現(xiàn)不可避免的社會問題，比如社會公平、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等。如何解決這些問題呢，大多數(shù)人認(rèn)為靠制度，筆者認(rèn)為一靠制度，二靠社會意識。制度需要修補(bǔ)和創(chuàng)新，但制度和政策發(fā)揮作用需要一定的時(shí)間，而且還需要幾代人的努力。在制度發(fā)揮作用的這段時(shí)間中，社會意識則會發(fā)揮很大作用，如果大部分人在社會變革期間堅(jiān)持誠信、守時(shí)、勤勉等品質(zhì)，定然可以共度時(shí)艱。然而，事實(shí)并非如此。在社會矛盾尖銳、信奉空缺，又缺乏積極的社會意識時(shí)，金錢和權(quán)勢便乘虛而入，來補(bǔ)缺。這樣，人們既不信奉新教倫理又不信奉儒教倫理，制度的修補(bǔ)與創(chuàng)新還在路上，大家便只信奉金錢與權(quán)勢的力量。

　　認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們的選擇絕不是憤世而嫉俗，或者服膺于什么。羅曼·羅蘭有一句名言，叫生活中只有一種英雄主義，那就是看清生活真相之后，仍然熱愛生活。現(xiàn)在可能發(fā)展成一句雞湯了，但是滋味仍值得品咂。首先，我們要堅(jiān)信，歷史的發(fā)展總是趨向進(jìn)步，未來會向好發(fā)展。其次，未來的光明需要我們的參與，對于普通人來說，我們沒有能力創(chuàng)新和修補(bǔ)制度，但凝聚社會意識則是每個人力所能及的——將粗野的金錢與權(quán)勢信奉從觀念中剔除，或者盡可能的壓制。再次，社會意識的教育來自家庭和學(xué)校，許多家庭和學(xué)校的引導(dǎo)是不正常的，當(dāng)然這無可厚非，因?yàn)樯碓趶]山，不識廬山。家庭和學(xué)校對下一代的引導(dǎo)通常不自覺的帶有功利主義特色，比如對金錢、權(quán)勢的推崇，一切行動都為物質(zhì)生活服務(wù)。其實(shí)，這些引導(dǎo)看似有用，實(shí)則無用。一方面，這些言論徒增焦慮;另一方面，功利鼓勵下的新一代墮入“精致的利己主義”，制度的創(chuàng)新、修補(bǔ)和信奉重塑的任務(wù)交給誰去干?功利教育的受益者不會考慮這兩個問題，失敗者根本沒資格考慮這些問題，反而自暴自棄。有的道理，下一代需要清楚的知道，而非僅僅了解只言片語。

　　而本文的目的就在這里，筆者希望通過梳理西方新教倫理與資本主義的關(guān)系，來使大家意識到信奉的作用，而不僅僅停留在“中國人沒有信仰”這個層次上，而同時(shí)缺少了一種精氣神。馬克思觀點(diǎn)也認(rèn)為，社會意識可以反作用于社會存在，在矛盾突出的時(shí)期，積極的社會意識愈疲軟，物質(zhì)崇拜與功利主義愈會喧囂塵上。徒寄希望于制度，而思想之毒不解，依舊我行我素，代代相傳，問題不會解決。堅(jiān)信意志與精神力量，將金錢、權(quán)勢擠出精神領(lǐng)域，就是我們現(xiàn)階段要養(yǎng)成的信奉，也就是同學(xué)們作文中所說的“中國人的信仰”吧。

　　作者：南柯神仙夢

　　參考：《新教倫理與資本主義精神》北京大學(xué)出版社

　　《儒教與道教》 江蘇人民出版社

　　公眾號：夢柯筆苑

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