秦時(shí)明月鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄
秦時(shí)明月鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄
秦時(shí)明月鬼谷子說(shuō):若探人而居其內(nèi),量其能,射其意;符應(yīng)不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄,希望你喜歡。
秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄【精選版】
1) 故言多類,事多變。故終日言,不失其類,故事不亂。終日變,而不失其主,故智貴不妄。
2) 牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。
3) 因其惡以權(quán)之,因其患以斥之。
4) 物有自然,事有合離。有近而不可見(jiàn),遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者,不察其辭也,遠(yuǎn)而可知者,反往以驗(yàn)來(lái)也。
5) 古之善背向者,乃協(xié)四海、包諸侯,忤合天地而化轉(zhuǎn)之,然后以之求合。
6) 勇士輕難,不可懼以患,可使據(jù)危。
7) 為之樞機(jī)以迎之、隨之,以鉗和之,以意宜之;此飛鉗之綴也。
8) 小人謀身,君子謀國(guó),大丈夫謀天下。
9) 世無(wú)可抵,則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵,則為之謀。
10) 夫仁人輕貨,不可誘以利,可使出費(fèi)。
秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄【最新版】
1) 古之善摩者,如操釣而臨深淵,餌而投之,必得魚(yú)焉。
2) 古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動(dòng)靜。
3) 若欲去之,因危與之,環(huán)轉(zhuǎn)因化,莫知所為,退為大儀。
4) 欲聞其聲反默,欲張反斂,欲高反下,欲取反與。
5) 高山仰之可極,深淵度之可測(cè)。
6) 圣人之在天下也,自古至今,其道一也。變化無(wú)窮,各有所歸。或陰或陽(yáng),或柔或剛,或開(kāi)或閉,或弛或張。
7) 外親而內(nèi)疏者,說(shuō)內(nèi);內(nèi)親而外疏者,說(shuō)外。
8) 用賞貴信,用刑貴正。
9) 即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。
10) 計(jì)謀之用,公不如私,私不如結(jié);結(jié)比而無(wú)隙者也。
11) 用于人,則空往而實(shí)來(lái),綴而不失,以究其辭。
12) 未見(jiàn)形圓以道之,既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右,以是司之。
13) 引鉤鉗之辭,飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ),其說(shuō)辭也,乍同乍異。
14) 審其意,知其所好惡,乃就說(shuō)其所重,以飛鉗之辭鉤其所好,以鉗求之。
15) 其釣語(yǔ)合事,得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也,多張其會(huì)而司之。道合其事,彼自出之,此釣人之網(wǎng)也。
16) 人之有好也,學(xué)而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽(yáng)取之也。
17) 雖非其事,見(jiàn)微知類。
18) 常有事于人,人莫能先。先事而至,此最難為。
19) 凡趨合倍反,計(jì)有適合?;D(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢(shì)。反復(fù)相求,因事為。是以圣人居天地之間,立身御世,施教揚(yáng)聲明名也,必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,國(guó)之所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。
20) 摩而恐之,高而動(dòng)之,微而證之,符而應(yīng)之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計(jì)謀。
21) 凡度權(quán)量能,所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事,必先察同異,別是非之語(yǔ);見(jiàn)內(nèi)外之辭,知有無(wú)之?dāng)?shù);決安危之計(jì),定親疏之事,然后乃權(quán)量之。其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。
22) 其用,或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之,或量能立勢(shì)以鉤之,或伺候見(jiàn)澗而鉗之,其事用抵巇。
23) 愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
秦時(shí)明月鬼谷子語(yǔ)錄【熱門(mén)版】
1) 審定有無(wú)與其實(shí)虛,隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。
2) 欲多則心散,心散則志衰,志衰財(cái)思不達(dá)也。
3) 智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者,則無(wú)不見(jiàn)。
4) 捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動(dòng)陰陽(yáng),四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
5) 為強(qiáng)者,積于弱也;為直者,積于曲也;有余者,積于不足也;此其道術(shù)也。
6) 智者達(dá)于數(shù),明于理,不可欺以不誠(chéng),可示以道理,可使立功。
7) 是故智者不用其所短,而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
8) 物有自然,事有合離。
9) 智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能,潛謀于無(wú)形,常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
10) 圣人常為無(wú)不為,所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀,與之為主。合于彼而離于此,計(jì)謀不兩忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其術(shù)也。
11) 古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金,言有曲故也。
12) 口者,心之門(mén)戶,智謀皆從之出。
13) 欲說(shuō)者,務(wù)隱度;計(jì)事者,務(wù)循順。
14) 知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚(yú)。其伺言也,若聲與之響;其見(jiàn)形也,若光之與影。
15) 以陽(yáng)求陰,苞以德也;以陰結(jié)陽(yáng),施以力也。
16) 象者,象其事。比者,比其辭也。以無(wú)形求有聲。
17) 故謀莫難于周密,說(shuō)莫難于悉聽(tīng),事莫難于必成。
18) 知之始已,自知而后知人也。
19) 捭之者,開(kāi)也,言也,陽(yáng)也。闔之者,閉也,默也,陰也。陰陽(yáng)其和,終始其義。
20) 說(shuō)人主者,必與之言奇;說(shuō)人臣者,必與之言私。
21) 立勢(shì)而制事,必先察同異之黨,別是非之語(yǔ),見(jiàn)內(nèi)外之辭,知有無(wú)之?dāng)?shù),決安危之計(jì),定親疏之事,然后乃權(quán)量之。
22) 為強(qiáng)者,積于弱也;為直者,積于曲;有余者,積于不足也。
23) 圣人謀之于陰,故曰“神”;成之于陽(yáng),故曰“明”。
24) 故物歸類,抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。
25) 其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毀之;或以重累為毀,或以毀為重累。
26) 近而不可見(jiàn)者,不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者,反往以驗(yàn)來(lái)也。
27) 見(jiàn)其權(quán)衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù),圣人因而自為之慮。
28) 圣人守司其門(mén)戶,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長(zhǎng)。
29) 經(jīng)起秋毫之末,揮之于太山之本。
30) 故計(jì)國(guó)事者,則當(dāng)審量權(quán);說(shuō)人主,則當(dāng)審揣情,避所短,從所長(zhǎng)。
31) 故去之者從之,從之者乘之。
32) 言有之曰:“天地之化,在高與深;圣人之道,在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也,中正而已矣。”
33) 人所以能成其事者有五:有以陽(yáng)德之者,有以陰賊之者,有以信誠(chéng)之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
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