夢(mèng)的解析經(jīng)典語錄_夢(mèng)的解析的臺(tái)詞對(duì)白
夢(mèng)的解析經(jīng)典語錄_夢(mèng)的解析的臺(tái)詞對(duì)白
《夢(mèng)的解析》是西格蒙德·弗洛伊德的一本著作，第一版出版于1899年11月?，F(xiàn)在請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦小編帶來的夢(mèng)的解析經(jīng)典語錄，一起看看夢(mèng)的解析的臺(tái)詞對(duì)白吧!
夢(mèng)的解析經(jīng)典語錄臺(tái)詞對(duì)白【勵(lì)志篇】
1. 解析夢(mèng)的原則，即我們必須把夢(mèng)的各成分間的聯(lián)系看成是無關(guān)緊要，同時(shí)必須由每一個(gè)元素本身去探究其源由。
2. 由感覺知道，夢(mèng)中所經(jīng)驗(yàn)到的感情和清醒時(shí)刻具有相同強(qiáng)度的經(jīng)驗(yàn)相比，是毫不遜色的。
3. 感情的壓抑是各種相反力量相互制止，以及審查制度壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查制度的第二結(jié)果，而夢(mèng)的改造乃是其第一結(jié)果。
4. 有許多理由懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們要懷疑夢(mèng)是否真的如記憶那般的不相連;另一方面，我們也要懷疑夢(mèng)是否像敘述那樣的連貫——是否在回憶的時(shí)候，任意將一些新的以及經(jīng)過挑選的材料填補(bǔ)被遺漏或者根本就不存在的空檔，或者用一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無法判斷哪部分是原來的內(nèi)容。
5. 夢(mèng)中最瑣細(xì)的元素，往往是解釋過程中不可或缺的，而且往往解釋會(huì)因?yàn)樗暮雎远诱`了。
6. 夢(mèng)的遺忘乃是偏見，并且是種阻抗的表現(xiàn)，常常在分析過程間，被遺忘的夢(mèng)的某部分又再出現(xiàn)。病人們常常這么形容，“我剛剛才想起”。借此種方法而得以呈現(xiàn)的夢(mèng)部分必定是最重要的，它通常是位于通往夢(mèng)解析的最近路途，因此也就受到更多阻抗。
7. 當(dāng)意識(shí)層面的觀念被舍棄以后，潛意識(shí)中有意義的概念則控制了整個(gè)現(xiàn)時(shí)的思想;而表淺的聯(lián)系不過是一些更深層以及被壓抑的關(guān)聯(lián)替代物而已。
8. 我們?cè)缇透鶕?jù)愿望達(dá)成把夢(mèng)分成兩類：第一類，很明顯地表露出愿望達(dá)成，而另一類的愿望達(dá)成不但不易察覺出來，而且往往以各種可能的方法去掩飾。
9. 如果夢(mèng)中繼續(xù)進(jìn)行中白天的活動(dòng)，完成它，并且?guī)砭哂袃r(jià)值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢(mèng)的偽裝撕除。
10. 古人對(duì)夢(mèng)的尊崇都是基于一種正確的心靈認(rèn)識(shí)，這是對(duì)人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個(gè)產(chǎn)生夢(mèng)愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識(shí)中運(yùn)作的力量。
11. 如果遵循上述這種分析方法，我們將發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對(duì)夢(mèng)所說的“夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品。”相反地，一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種愿望的達(dá)成。
12. 夢(mèng)，它不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡。它完全是有意義精神現(xiàn)象，實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，它是高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。
13. 在科學(xué)的研究中，往往一個(gè)難題解不開時(shí)，不妨再加上另一道難題，一并考慮，反而有時(shí)能找到意外的解決辦法。就如同你把兩個(gè)核桃湊在一起敲碎，比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。
14. 就兩個(gè)人一起工作而言，如果一個(gè)人具有某種特權(quán)，那么另一個(gè)必定對(duì)他這份特權(quán)有所顧忌，于是他只好對(duì)他自己的內(nèi)心想做的行為有所改裝，換句話說，他就必須戴上一副假面具。其實(shí)，每天我們待人所應(yīng)用的禮節(jié)，說穿了也不過是這種虛偽。甚至連詩人們也抱怨過這種虛偽的必要性，“對(duì)你所能知道最好的事，你都不可坦白告訴小孩們。”
15. 我們現(xiàn)在已看出，所呈現(xiàn)的不愉快內(nèi)容不外就是愿望達(dá)成的一種變相的改裝。套一句我們以上提過的假設(shè)，我們也可以說，夢(mèng)之所以需要改裝為不愉快的內(nèi)容，其實(shí)就是因?yàn)槠渲心承﹥?nèi)容，為第二心理步驟所不許，而同時(shí)這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。
16. 夢(mèng)的真正意義總是需要經(jīng)過分析的，決不是表面意義所能代表的。
17. 每一個(gè)人，其實(shí)也都有一些不愿講出來的愿望，甚至有些連對(duì)自己也都想否認(rèn)。這些夢(mèng)均被改裝過，因?yàn)閴?mèng)中愿望，平時(shí)招致嚴(yán)重壓抑，所以愿望達(dá)成均被改裝到乍看之下無法看出的地步。因此，我們也可以說，夢(mèng)之改裝其實(shí)就是一種審查制度的作業(yè)。擬一個(gè)公式定義，即“夢(mèng)是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過改裝)的達(dá)成”。
18. 夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象所左右，而往往把那段日子的細(xì)節(jié)、那些在醒覺時(shí)絕對(duì)記不起來的小事，重翻舊賬地搬出來。
19. 我們經(jīng)常由于潛意識(shí)的要求，而遺忘掉某些事情;其實(shí)我們可由這遺忘的事情，追溯出此人內(nèi)心不自覺的用意。
20. 至于為什么我夢(mèng)見的是一些無關(guān)緊要的印象，而對(duì)那些真正使我非常激動(dòng)到足以“日有所思，夜有所夢(mèng)”的印象，卻反倒隱藏不見。我想最好的解釋方法，就是再利用“夢(mèng)之改裝”的現(xiàn)象中，所提過的心理力量中的“審查制度”來作一番闡釋。
21. 我們可以發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——用心理學(xué)的話來說，就是一個(gè)具有較弱潛能的意念，必須由最初具有較強(qiáng)潛能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一強(qiáng)度才能脫穎而出，浮現(xiàn)到意識(shí)界來。
22. 我們可以看出，夢(mèng)是一步一步地朝著有意的轉(zhuǎn)移方向在蛻變。如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，夢(mèng)就會(huì)把兩件經(jīng)驗(yàn)合成為一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)：他永遠(yuǎn)遵循這種“強(qiáng)制規(guī)則”。
23. 夢(mèng)的刺激來源，完全是種主觀心靈的運(yùn)作，借著當(dāng)天的精神活動(dòng)，將往昔的刺激變成像是最近發(fā)生的一般新鮮。
24. 由夢(mèng)的解析，我們可以看出夢(mèng)中某一成分，往往就是最近某種印象的重復(fù)出現(xiàn)。而這成分很可能是與真正引起夢(mèng)的刺激的(一種重要的或者不太重要的)屬于同一個(gè)意念范疇。也可能是來自與一無甚關(guān)系的印象較近的意念，而借著或多或少的聯(lián)想，可以由此再找出與真正引起夢(mèng)的刺激的關(guān)系。
25. 如果用一句較露骨的話來說：夢(mèng)均表現(xiàn)出“獸性”的一面。
夢(mèng)的解析經(jīng)典語錄臺(tái)詞對(duì)白【優(yōu)美篇】
26. 那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)與夢(mèng)境中。
27. 夢(mèng)的終極意義泰半是與兒童時(shí)期的有關(guān)破壞性景象有密切關(guān)系的。
28. 夢(mèng)的分析工作越深入，我們?cè)綍?huì)相信在夢(mèng)的隱意里頭，兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)的確構(gòu)成甚多夢(mèng)的來源
29. 我們要找出使夢(mèng)的真正內(nèi)容不能呈現(xiàn)出來的“內(nèi)在檢查”的“動(dòng)機(jī)”。
30. 每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
31. 我們能夠證明，“夢(mèng)具有精神活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值，由愿望來充當(dāng)夢(mèng)形成的動(dòng)機(jī)，而以前一天的生活經(jīng)驗(yàn)做夢(mèng)內(nèi)容最明顯的資料”。
32. 如果當(dāng)天遺留下來兩個(gè)或兩個(gè)以上的印象深刻的心靈感受，那么由這些感受所產(chǎn)生的愿望便會(huì)凝聚形成一個(gè)夢(mèng);同樣地，這些具有精神價(jià)值的感受又與當(dāng)天另外一些無甚關(guān)系的生活經(jīng)驗(yàn)(只要這些能使那幾個(gè)重要的印象間建構(gòu)出聯(lián)系來)綜合而成為夢(mèng)的資料。因此，夢(mèng)其實(shí)是對(duì)睡眠時(shí)心靈所感受的一切的綜合反應(yīng)。
33. 夢(mèng)是睡眠的維護(hù)者，而非擾亂者。
34. 只要是外界的神經(jīng)刺激和肉體內(nèi)部的刺激其強(qiáng)度足夠引起心靈的注意(如果它們的程度只夠引起夢(mèng)，而不使人驚醒)，它們即可構(gòu)成產(chǎn)生夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和夢(mèng)資料的核心。而再由這兩種心靈上的夢(mèng)刺激所產(chǎn)生的意念間，找出一種適當(dāng)?shù)脑竿_(dá)成。
35. “潛抑作用”原則是我們對(duì)心理癥的研究所需具備的觀念，它表明受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時(shí)性的抑制。
36. 如果睡眠時(shí)來自肉體的刺激并非具有十分強(qiáng)烈的程度，那么依我看來，它們對(duì)夢(mèng)的形成所生的影響，充其量也只不過像那些白天所遺留下來不太重要的印象。它們就像是一些便宜的現(xiàn)成貨色，視需要而定可以隨時(shí)取用。
37. 根據(jù)我們潛意識(shí)的目標(biāo)，暴露是一種“前進(jìn)”，而根據(jù)“審查制度”的要求而言，它卻是一種“結(jié)束”。
38. 另一系列稱為“典型的夢(mèng)”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟，姐妹，或者兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢(mèng)分成兩類：一種是夢(mèng)者并不為所慟;而另一種卻使夢(mèng)者為此至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。
39. 如夢(mèng)者內(nèi)容所指，夢(mèng)者確實(shí)有希冀那位親友死亡的愿望，但夢(mèng)中所達(dá)成的愿望并不一定是目前的愿望，它們可能是過去的，已放棄的，或已受潛抑而深藏的愿望，而我們也決不能因它復(fù)現(xiàn)夢(mèng)中，即認(rèn)為這愿望仍繼續(xù)存在。
40. 其實(shí)，甚至是一個(gè)乖孩子，我們也無法要求他的性格會(huì)達(dá)到我們所要求成人所應(yīng)有的性格，小孩子都是絕對(duì)的以自我為中心的，他急切地感到自己的需要，而拼命地想去滿足它。但隨著年齡的增加，在所謂的的“童年期”階段，利他助人的沖動(dòng)與道德的觀念開始在小小心靈內(nèi)逐步發(fā)展。套一句梅涅特的話，一個(gè)“續(xù)發(fā)自我”漸漸出現(xiàn)，而壓抑了“原本自我”。
41. 小孩子對(duì)“死亡”的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們腦海里根本沒想過衰老病死的恐怖，墳場(chǎng)冷清的可怕，以及無極世界的陰森。所有成人對(duì)死的不能忍受，神話中所提出可怕的“后日”，在小孩心中絲毫不存在，死的恐怖對(duì)他們是陌生的。
42. 對(duì)小孩子而言，他們并未意念到死前痛苦的景象，因此“死”與“離開了”對(duì)他們只是同樣的“不再打擾其他還活著的人們”。他們分不清這個(gè)人不在，是由于“距離”，或者“關(guān)系疏遠(yuǎn)”，還是“死亡”。
43. 我們對(duì)任何真正的文學(xué)作品，也必須由文學(xué)家心靈中不止一種動(dòng)機(jī)、沖動(dòng)去了解它，并且需要承認(rèn)，它可能有兩種以上的不同解釋。
44. 所有夢(mèng)均為絕對(duì)的自我中心，每個(gè)夢(mèng)均可找到所愛的自我，甚至可能是經(jīng)過改裝后的面目出現(xiàn)的。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望都不外乎這個(gè)自我的愿望。表面上看起來“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都不過是“利己”的。
45. 就“夢(mèng)的隱意”之冗長(zhǎng)豐富而言，相形之下，“夢(mèng)的內(nèi)容”就顯得貧乏簡(jiǎn)陋而粗略。如果夢(mèng)的敘述需要半張紙的話，那么解析所得的“隱意”，就需要六至十張紙才寫得完。
夢(mèng)的解析經(jīng)典語錄臺(tái)詞對(duì)白【文藝篇】
1. “一個(gè)人永遠(yuǎn)無法確定地說，他已將整個(gè)夢(mèng)完完全全地解釋出來。”夢(mèng)只有在睡醒后馬上記下來才有可能精確地把握住所有內(nèi)容，否則隨著時(shí)間必漸漸淡忘不復(fù)記憶。然而我們需要認(rèn)清一件事實(shí)，自以為所夢(mèng)的比所追記得出的資料還要豐富得多，其實(shí)是一種錯(cuò)覺。
2. “凝縮作用”的特點(diǎn)，即在夢(mèng)內(nèi)容中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合(集錦人物，混合影像)以及產(chǎn)生一些共同的代號(hào)。
3. 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)夢(mèng)都是關(guān)系著做夢(mèng)本人，絲毫沒有例外，夢(mèng)完全是自我的。當(dāng)自我不在夢(mèng)內(nèi)容中出現(xiàn)，反而代之以外人時(shí)，我可以很有把握地說，自我一定利用仿同關(guān)系隱藏在這人的背后。
4. 同一晚上所發(fā)生的夢(mèng)內(nèi)容都是整體的一部分;而它們之所以會(huì)分成許多段，同時(shí)有不同組合和數(shù)目的事實(shí)都是有意義的，這可以看成隱匿的夢(mèng)思所提供的消息。
5. 從孩童時(shí)期開始，沒有一個(gè)本能有像性本能和其他各種成分遭受那樣大的潛抑。
6. 一個(gè)看來前后連貫的言談，經(jīng)過分析后可以知道是由三個(gè)或四個(gè)不同部分湊成的。
7. 荒誕的夢(mèng)，往往暗示著一種極端的否認(rèn)，表示一種夢(mèng)者想都不敢想的潛抑思想。除非我們記住這原則——夢(mèng)無法區(qū)分什么是愿望，什么是真實(shí)——否則要闡明這種夢(mèng)是不可能的。
8. 夢(mèng)之所以一直呈現(xiàn)荒謬性，不過暗示其夢(mèng)思具有特殊而令人痛苦與感情沖動(dòng)的爭(zhēng)辯。
9. 不管在什么年代，那些想要說什么，但是知道說出來就會(huì)對(duì)自己有害處的人無不將那些話冠以一頂愚蠢的帽子。于是夢(mèng)愈荒謬，其意義就愈深遠(yuǎn)。
10. 任何一件在夢(mèng)中看來明顯是理智活動(dòng)的事件，都不能被看為夢(mèng)運(yùn)作的心智成果，它只是屬于夢(mèng)思的材料，它們不過是以一種現(xiàn)成的構(gòu)造呈現(xiàn)在夢(mèng)的顯意中。
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