中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)閱讀理解題及答案
“俠文化”在漫漫的中華歷史上有著特殊而又舉足輕重的地位，這也是小學(xué)語(yǔ)文期末考試閱讀題中?？嫉囊欢尾牧?。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的《中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)》閱讀題目，歡迎大家參閱。
《中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)》閱讀原文
中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)，“俠”這一概念最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”韓非子站在法家的立場(chǎng)指出了“俠”目無(wú)法紀(jì)、好斗使力的一面。司馬遷則以民間道德定義俠客形象，指明俠的本質(zhì)就是舍己為人，他們明大義，識(shí)大體，他們的義憤為國(guó)難而發(fā)，在國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭，明知不可為而為之，成為鏟除不平、伸張正義的一種社會(huì)力量。
班固在《漢書(shū)》中作《游俠傳》，從《后漢書(shū)》起，官修史書(shū)不再專(zhuān)門(mén)為游俠立傳。此后史書(shū)對(duì)俠的記述便無(wú)以為繼。史家沒(méi)有記載的東西，就以詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲等形式記載流傳下來(lái)，俠的形象由此出“史”入“文”。也就是說(shuō)，政府希望獨(dú)掌法律，不喜歡跟政府唱對(duì)臺(tái)戲的游俠。而游俠認(rèn)為政府有不公正的地方，所以要憑借自己的力量執(zhí)掌正義，決定是非和生殺。這一點(diǎn)是像中國(guó)這種大一統(tǒng)帝國(guó)絕對(duì)不能允許的。因此，從漢景帝開(kāi)始就大量殺戮游俠，中國(guó)歷代帝王，只要建立起政權(quán)，國(guó)家穩(wěn)定以后，一定殺游俠。所以，俠存在的空間主要是亂世。
中國(guó)人為什么在俠的身上寄予那么大的希望?在亂世里面，老百姓更易被欺侮，更無(wú)法把握自己的命運(yùn)，所以，格外地想念俠。人們?cè)趥b的身上寄托了被拯救的希望。
不僅亂世，就是所謂的太平盛世，封建社會(huì)的很多不公也無(wú)法通過(guò)政府得到適當(dāng)處理，這時(shí)民眾希望在法律和政府之外，另外有一批人，這批人跟政府沒(méi)關(guān)系，但是他們能夠幫助老百姓，即所謂拯世濟(jì)難。這就是俠能夠被接受或者代代相傳的心理基礎(chǔ)。
武俠精神已經(jīng)成為中華民族人格精神中的一部分。可以將武俠精神歸結(jié)為：恩，知恩必報(bào)，重義輕命;信，言出必行，一諾千金;勇，千里贍急，不吝其生;義，除暴安良，打抱不平;忠，俠之大者，為國(guó)為民。
俠之所以受歡迎，還有一點(diǎn)就是俠身上展現(xiàn)出的氣質(zhì)：獨(dú)立不羈，自由放達(dá)。古代俠士，他們不要名位，不要爵祿，也不想受到任何社會(huì)和他人的束縛，他們只想做自己想做的事。他們輕財(cái)好施，賑窮救急，不分貧富貴賤，一視同仁，追求公平與自由。這種天馬行空、豪放肆意的氣度，很受文人的欣賞。
雖然《史記》《漢書(shū)》以后的中國(guó)史書(shū)，沒(méi)有再記載關(guān)于俠的故事，可是，我們從魏晉隋唐描寫(xiě)游俠的詩(shī)歌文章，從唐代宋代的豪俠小說(shuō)，從元代及明代清代的游俠雜劇傳奇，從明清的俠義小說(shuō)，到20世紀(jì)的武俠小說(shuō)，一直到現(xiàn)在臺(tái)灣、香港很流行的武俠電影，都可看到大俠的身影。
俠作為一個(gè)特殊歷史階段的社會(huì)群體雖已消失，但是武俠崇尚的“重義輕生” “舍生取義”，追求道德完美和理想人格的傳統(tǒng)心態(tài)，早已積淀于中華民族倫理文化意識(shí)的深處，并深深地影響著中華民族文化心理的發(fā)展道路。
《中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)》閱讀題目
1. 根據(jù)文段中的拼音正確規(guī)范地寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。(3分)
?、?② ③
2.文中加黑詞語(yǔ)可以互相替換的一項(xiàng)是(2分)
A.根據(jù)(依據(jù)) B.無(wú)以為繼(銷(xiāo)聲匿跡)
C.拯救(救濟(jì)) D.代代相傳(薪火相傳)
3.根據(jù)文意，下列有關(guān)俠的理解不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中國(guó)的俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從現(xiàn)有研究資料看，俠的起源不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)末期。
B.俠的身上既有目無(wú)法紀(jì)、好斗使力的一面，也有舍己為人、尊信守諾的一面。
C.俠只有在亂世才能生存，如是太平盛世，生活安定，百姓就不會(huì)特別懷念俠。
D.《史記》《漢書(shū)》之后，俠淡出正史，處于無(wú)記錄狀態(tài)，但武俠文學(xué)從未絕跡。
4.根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括人們喜歡俠的原因。(4分)
5.下列三副對(duì)聯(lián)都是對(duì)武俠精神的歌頌。任選一副，寫(xiě)出下聯(lián)。(3分)
?、偕下?lián)：扶危匡難真國(guó)士
下聯(lián)：
?、谏下?lián)：抒盡千古豪杰志
下聯(lián)：
?、凵下?lián)：義膽扶危揚(yáng)正氣
下聯(lián)：
6.閱讀文章，請(qǐng)就武俠精神的不同表現(xiàn)提出你的一個(gè)質(zhì)疑，并說(shuō)明質(zhì)疑的理由。(3分)
7.結(jié)合上文內(nèi)容，從下列兩個(gè)鏈接材料中任選一個(gè)人物，分析其行為表現(xiàn)所體現(xiàn)的武俠精神。。(6分)
鏈接材料一：
《俠義公安小說(shuō)史》高度贊揚(yáng)水滸英雄的俠義，說(shuō)“《水滸傳》是一部歌頌俠客義士的史詩(shī)”，其俠義多表現(xiàn)為水滸英雄(如魯智深、武松、宋江、柴進(jìn)等)的個(gè)體行為。
鏈接材料二：
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。
……
荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛下，秦舞陽(yáng)色變振恐，群臣怪之。荊軻顧笑舞陽(yáng)，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見(jiàn)天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。”秦王謂軻曰：“起，取舞陽(yáng)所持圖!”
……
軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。”
《中國(guó)的俠文化歷史悠長(zhǎng)》閱讀答案
1.(3分)①詮 ②撼 ③羈
[一字1分。有錯(cuò)字不得分。]
2.(2分)A
3.(3分)C
4.(6分)人們喜歡俠的原因，一是在俠的身上寄托了被拯救的希望;(2分)二是敬佩俠所具有的恩、信、勇、義、忠等武俠精神;(2分)三是欣賞俠的獨(dú)立不羈、自由放達(dá)的氣質(zhì)。(2分)[意近即可。]
5.(3分)符合對(duì)聯(lián)的要求。對(duì)仗，寬對(duì)即可;平仄，大體規(guī)范。
[契合內(nèi)容，2分;符合對(duì)聯(lián)要求，1分。]
6.(3分)
[質(zhì)疑合理，1分;理由成立，2分。]
7.(6分)答案示例：
魯智深的武俠精神在《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)他聽(tīng)了金家父女對(duì)鄭屠的控訴后，非常同情，主動(dòng)贈(zèng)送銀兩，親自保護(hù)他們逃離虎口。而對(duì)鄭屠則怒不可遏，三拳便將他打死，為民除了害。魯智深與金家父女素不相識(shí)，與鄭屠也無(wú)個(gè)人恩怨，他的作為充分體現(xiàn)了他愛(ài)憎分明的立場(chǎng)和除暴安良、路見(jiàn)不平、拔刀相助的武俠精神。
[人物分析，4分;武俠精神內(nèi)涵，2分。]
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