詩(shī)與直覺記敘文閱讀原文帶答案

　　詩(shī)與直覺之間到底有何聯(lián)系?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的《詩(shī)與直覺》記敘文閱讀原文和答案，一起來(lái)看看吧。

　　《詩(shī)與直覺》記敘文閱讀原文

　　無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩(shī)的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見”的作用如何。

　　詩(shī)的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺A，便是把所覺對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。

　　詩(shī)的境界是用“直覺”見出來(lái)的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。

　　這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻;聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

　　一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。

　　(本文有刪改)

　　《詩(shī)與直覺》記敘文閱讀題目

　　1.根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是()()

　　A.事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺”。

　　B.“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。

　　C.“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。

　　D.靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。

　　E.在古典派學(xué)者看來(lái)，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。

　　2.下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺的知”的一項(xiàng)是()

　　A.在欣賞《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。

　　B.在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。

　　C.在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

　　D.在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。

　　3.在“詩(shī)的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎?為什么?

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　　這種說法不正確。因?yàn)樵?ldquo;詩(shī)的境界”形成過程中，思考與聯(lián)想必不可少;通過思考與聯(lián)想，“直覺的知”可進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”。

　　4.“見”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容?

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　　《詩(shī)與直覺》記敘文閱讀答案

　　1.C D

　　2.C

　　3.這種說法正確。因?yàn)樵?shī)的境界是用“直覺”見出來(lái)的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。“直覺的知”常進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”，但決不能同時(shí)進(jìn)行，直覺的特色尤在凝神注視。

　　4..①由“見”到“直覺”，并依靠“直覺”發(fā)現(xiàn)“詩(shī)的境界”;②處理好“直覺的知”與“名理的知”的關(guān)系，二者不能同時(shí)進(jìn)行;③重視“靈感”在“詩(shī)的境界”形成過程中的作用;④強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自足的意象”在“詩(shī)的境界”形成過程中的作用。