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　　《中國科學(xué)家研發(fā)出“隱身衣”》閱讀及答案

　　中國科學(xué)家研發(fā)出“隱身衣”

　　披上一件隱身斗篷，在視野中瞬間遁形，這是人類長期以來的夢想。日前，一只貓和一條金魚比人類提前“享用”了一種隱身衣。

　　浙江大學(xué)國際電磁科學(xué)院陳紅勝教授團隊與新加坡南洋理工大學(xué)等國際團隊合作，使用玻璃制造出了能夠在水中隱形的六邊形柱狀隱身器件和能夠在空氣中隱形的多邊形隱身器件。兩種隱身器件使金魚和貓成功隱形。

　　“我們在可見光中實驗實現(xiàn)了物體的隱身，而且無需使用精密設(shè)計的納米電磁材料，”陳紅勝說，“這意味著隱身器件不僅能夠隱藏像貓、魚這樣大的物體，生物還能和隱身器件一起活動，隱身效果并不會因此受到影響。”

　　陳紅勝介紹，目前應(yīng)用的隱身技術(shù)，如隱形飛機，大部分是通過吸收電磁波，讓反射回去的電磁波達(dá)到最小。但他認(rèn)為，這種技術(shù)并不是通常理解的“隱身衣”，這種技術(shù)就相當(dāng)于給物體穿了一件不反射光波的黑色的衣服一樣，在黑暗的背景中不會被發(fā)現(xiàn)，但是在明亮的背景中反而更易被發(fā)現(xiàn)。

　　人之所以能看到物體，是因為光射到物體上后，被物體阻擋并反射到人的眼睛。英國理論物理學(xué)家約翰·彭德里在2006年提出了利用坐標(biāo)變換的方法設(shè)計隱身衣，使電磁波能夠繞過被隱身的區(qū)域，按照原來的方向傳播，從而可以使物體完全隱形，奠定了隱身衣研究的理論體系。但通過這種方法設(shè)計出的隱形器件理論上只能夠在某一個電磁頻率上實現(xiàn)完美的隱身效果，很難在較寬的頻段實現(xiàn)。

　　陳紅勝說：“進入隱身衣的光線要繞過物體，所以走過的路徑長;沒有進入隱身衣的光線是一條直線，走過的路徑短。完美的隱身衣要求所有的光線保持相同相位，因此進入隱身衣的光線必須跑得比外部光線快，這就要求隱身衣的材料對不同光線具有不同的折射率，也只能在很窄的頻段實現(xiàn)隱身。”

　　陳紅勝團隊對這個理論進行了簡化，提出了一種可見光波段多邊形隱身衣的設(shè)計方法。由于人眼對光線的相位和略微延時并不敏感，陳紅勝團隊剔除理論中“光線保持相同相位”的條件，令隱身器件能夠使用玻璃這種透明均勻的易得的材料，也不需納米級工藝雕琢，降低了隱身衣的設(shè)計和實現(xiàn)難度。

　　通過對隱形器件的特殊設(shè)計，改變材料的折射率，令光線繞過位于隱身器件中心的物體，陳紅勝團隊率先將這一付諸實踐，展示了一個在可見光波段隱形的途徑。這一研究成果于2013年10月發(fā)表于《自然—通訊》雜志。

　　截至目前，這一可見光頻段的隱身器件還只能在特定的角度上取得理想的隱身效果，如六邊形隱身器在正對六條棱角的角度具有較好效果，而多邊隱身器僅有兩個角度能夠?qū)崿F(xiàn)隱身。

　　陳紅勝表示，這一隱身器件將有望在安全、娛樂和監(jiān)控應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮作用。團隊在下一步將著力提升隱身的性能，如增加隱身角度，減輕裝置的重量等。

　　陳紅勝課題組和合作團隊的這項研究可以工作在整個可見光頻段和任意極化的光波，并選用了在工業(yè)上可以大規(guī)模制備的玻璃來實現(xiàn)，將這類隱身器件的設(shè)計及實現(xiàn)的難度大大降低，預(yù)計未來“哈里·波特”式的隱身衣有望加速走入到人們的日常生活中。(選自《聯(lián)合早報》，有改動)

　　7.下列關(guān)于文中“隱身衣”的表述，正確的一項是

　　A.一種給物體穿了一件不反射光波的黑色的衣服一樣的高科技技術(shù)，讓物體在任何情況下不會被發(fā)現(xiàn)。

　　B.讓電磁波能夠繞過被隱身物體的區(qū)域，按照原來的方向傳播，從而可以使物體完全隱形的一種高科技技術(shù)。

　　C.通過改變材料的折射率，令光線繞過位于隱身器件中心的物體，從而讓物體隱形的一種經(jīng)過特殊設(shè)計的隱形器件。

　　D.利用“光線保持相同相位”的原理，使用玻璃材料而造出的能讓物體隱身的器件。

　　8.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是

　　A.在可見光中實驗了的隱身器件意味著不僅能夠隱藏像貓、魚這樣大的物體，生物還能和隱身器件一起活動，隱身效果也不會受到影響。

　　B.目前隱形飛機應(yīng)用的隱形技術(shù)，大部分是通過吸收電磁波，讓反射回去的電磁波達(dá)到最小。

　　C.陳紅勝團隊令隱身器件能夠使用玻璃這種透明均勻的易得的材料，也不需納米級工藝雕琢，降低了隱身衣的設(shè)計和實現(xiàn)難度。

　　D.陳紅勝團隊制造的可見光頻段的隱身器件要求隱身衣的材料對不同光線具有不同的折射率，也只能在很窄的頻段實現(xiàn)隱身。

　　9.從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是

　　A.英國理論物理學(xué)家約翰·彭德里奠定了隱身衣研究的理論體系，陳紅勝團隊就是繼承了他的理論和設(shè)計方法創(chuàng)造發(fā)明了“隱身衣”。

　　B.陳紅勝團隊發(fā)明的隱身器件將在安全、娛樂和監(jiān)控應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮作用，也會大大提升我國國防和軍事實力。

　　C.目前可見光頻隱身器件還只能在特定的角度上取得理想的隱身效果，要真正廣泛應(yīng)用還有待科學(xué)家們深入研究和創(chuàng)造。

　　D.陳紅勝團隊將隱身器件的設(shè)計及實現(xiàn)的難度大大降低，“哈里·波特”式的隱身衣會很快進入到我們的日常生活。

　　參考答案：

　　7、C A項“讓物體在任何情況下不會被發(fā)現(xiàn)”錯;B項是約翰·彭德里的理論，非文中“隱身衣”的表述;D項“利用光線保持相同相位的原理”錯，文中為剔除剔除理論中“光線保持相同相位”的條件

　　8、D “也只能在很窄的頻段實現(xiàn)隱身”錯，這是利用彭德里的方法設(shè)計出的隱形器件存在的問題，而陳紅勝團隊的隱形器件可“在整個可見光頻段和任意極化的光波”。

　　9、C A“而且還讓生物和隱身器件一起活動”錯，原文只是“意味著”;B項“完全遵循他的理論”錯，原文是“對這個理論進行了簡化”;D“會很快進入”錯，原文是“有望加速”

　　《“義”的真諦》閱讀及答案

　　“義”的真諦

　　王乾榮

　　義，指合乎正義和公益的思想或行為。這回汶川地震，讓我領(lǐng)會了什么是真正的“義”。

　　比如，我們向災(zāi)區(qū)捐款，是“義捐”，去做志愿者，叫“義工”。這里所謂義，是說我們做這些事，不但是心甘情愿為他人的，更是不求一己之私利的。

　　這使我想到馮友蘭先生在名著《新原人》里講的一個關(guān)于道德和非道德的故事。他說例如有兩個軍人，都去沖鋒陷陣。一個人如此做，為的是得到上面的獎賞，或同伴的稱譽;另一人則以為，這是盡軍人的天職，此外別無所求。此二人之行為，表面上一樣，但內(nèi)里有很大不同。道德歸于“義”，是不求回報的(哪怕僅僅是精神上的);而沽名釣譽，自然屬于不道德范疇。

　　大災(zāi)面前，一般老百姓的義舉，跟軍人的盡天職，并沒有什么不同。天職?對了，是天職，即在人內(nèi)心來說，是盡也得盡，不盡也得盡的義務(wù)。好像有一股強力推動著你，如果你不盡這個義務(wù)，就會覺得心虧。那位說，捐款不是自愿嗎?當(dāng)然沒有人強迫你，但是良心會令你覺得，“不自愿”，是十分尷尬和別扭的，覺得自己不怎么道德。那位又說，也不能人人去當(dāng)志愿者啊。是的，但是如果有幸爭取當(dāng)了志愿者，就應(yīng)該是一個徹底的無我主義者。你會認(rèn)為自己的義舉，不是強者對于弱者的恩施，不是居高臨下地拯救別人，而純?nèi)皇潜M義務(wù)。你懷了任何個人目的，都會覺得臉紅和不安。即是說，良心是人的天職，這乃是道德的境界。

　　處于道德境界之人，不但求別人的利，而且對于別人，有一種痛癢相關(guān)的感情，即以別人的痛癢為痛癢。捐款和做志愿者，就是為這個目的。這時候，舉其事者就顯得慈悲而有耐心，有毅力，干什么都毫無怨言，甚至不惜犧牲自己。像魯迅說的，“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快樂”——這是發(fā)自內(nèi)心的、絕不張揚的、不求別人夸贊的快樂。有時候，這樣的人連那快樂，也來不及享受——他完全忘我了。為什么有的人捐了那么多善款，做了那么多善事，連姓名也不愿留下?因為“善欲人知，非真善也”。他認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，沒必要留。如此不計毀譽，不顧罰賞，才是真正的以道德為圭臬。

　　但是很遺憾，也有的人，做了些事，客觀上幫了別人，應(yīng)該肯定，但是太過張揚，比如捐款，一定要在鏡頭前面長時間地亮相，把寫著款項數(shù)目的牌子，晃了又晃，唯恐別人看不清楚，留不下印象，則難免叫人疑惑他們這樣做，是不是為了獲得“自己預(yù)期的利”，至少叫人家稱贊一番，獎賞一番。在別人的生死關(guān)頭和巨大悲劇面前，借機收獲自己的榮譽，至少氛圍不諧調(diào)吧!所以通過“利他”以“利己”的行為，仍然難脫功利境界。有的在鏡頭前面許諾的“義舉”，作秀完畢，居然可以不認(rèn)賬，不兌現(xiàn)，就更叫人覺得距離道德境界甚遠(yuǎn)——遠(yuǎn)到褻瀆道德的地步。

　　道德原則，從某種意義上說，是“單向”的——它是一個人認(rèn)為“理應(yīng)如此”的選擇，所謂義無反顧是也。功利原則，是雙向的，也是等價交換的，所謂不做賠本的買賣是也。所以，道德原則，是溫情脈脈的;功利原則，是斤斤計較的。義舉，“猶水之就下”，是那么自然、酣暢;利舉，則難免在某些環(huán)節(jié)，顯出澀滯。

　　當(dāng)然，對一個人來說，義舉原則重在正己，而非責(zé)人。在這個特殊的時候，我寫了上面的話，不是對別人說三道四，只為約束自己。

　　(節(jié)選自《民主》2008年第9期，有刪節(jié))

　　12-13題為選擇題。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列對文意的理解，不正確的兩項是(　)(5分)

　　A.作者認(rèn)為，向災(zāi)區(qū)捐款捐物，去災(zāi)區(qū)做志愿者，這些行為，一定是真正意義上的“義”。

　　B.作者認(rèn)為，真正“義”者，做了善事是不需要別人知道，也不在乎別人評判的，他們的行為是發(fā)自內(nèi)心的。

　　C.作者認(rèn)為，在電視鏡頭前面長時間亮相的捐款人，其目的無非是為了叫別人稱贊一番，獎賞一番。

　　D.作者認(rèn)為，如果一個人對于自己的義舉感到臉紅和不安，就表明他不是一個徹底的無我主義者，而是有自己的這樣或那樣的個人目的。

　　E.作者認(rèn)為，每個人都應(yīng)當(dāng)明白“義”的真諦，并以此要求自己，約束自己，而不是責(zé)備別人。?

　　13.下列行為符合作者所謂的“道德原則”的一項是(3分)(　)

　　A.某人看別人都在幫助某一貧困學(xué)生，他才不情愿地向這個貧困學(xué)生捐款一千元。

　　B.某企業(yè)在一次慈善活動中捐款一百萬元，電視臺給予廣泛宣傳。對此，這個企業(yè)又給這個電視臺捐了十萬元表示感謝。

　　C.在放學(xué)回家的路上，小王看到了前面有一個躺在地上起不來的老人，考慮再三，小王最終走上前去把老人攙扶了起來。

　　D.馬鞍山市一位擁有“熊貓血”的市民葉東華無償捐出造血干細(xì)胞救活了一個浙江人。

　　14.文章第三段引用了《新原人》里的一個故事，結(jié)合上下文，簡析這個故事中的“道德”和“非道德”。(4分)

　　15.處于“道德境界”和“功利境界”的人，在對待“義”的問題上有什么區(qū)別?請概括說明。(4分)

　　參考答案：

　　12. A、C　(A不是“一定”，應(yīng)該是“并不一定”;C從文中“至少”兩字可以看出，在電視鏡頭前面長時間亮相的捐款人，其目的并不都是，或者不僅僅是為了叫別人稱贊一番，獎賞一番。)

　　13. D (參見倒數(shù)第二段。A項的行為不是主動的;B項的行為有“等價交換“之嫌;C項的行為“考慮再三”不是義無反顧的“猶水之就下”。

　　14.一個軍人為盡軍人天職沖鋒陷陣(1分)，這種不求一己之私(或“不求回報”)的思想和行為，是道德的(1分);另一個軍人為了得到上面的獎賞、同伴的稱譽沖鋒陷陣(1分)，這種沽名釣譽(或“為了收獲自己的榮譽”)的思想和行為，是非道德的(1分)。

　　15.前者求別人的利(或“利他”，1分)，以別人的痛癢為痛癢(或“對于別人有一種痛癢相關(guān)的感情”，并且認(rèn)為這是天經(jīng)地義的(或“不計毀譽，不顧罰賞”，1分);后者通過“利他”來“利己”(2分)如寫“為了獲得自己預(yù)期的利”或“利己”也可。)