漢服未必可稱國服閱讀題答案

　　中國其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳，供人平等選擇，誠然為社會(huì)多元、進(jìn)步的標(biāo)志之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理《漢服，未必可稱“國服”》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《漢服，未必可稱“國服”》閱讀原文：

　　在聲勢(shì)空前的“傳統(tǒng)文化熱”中，消失已幾百年的“漢服”也被從歷史的箱篋中翻撿出來，為五彩繽紛的服裝之苑增添了一個(gè)小小的“亮點(diǎn)”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本來無可厚非，然而，某些漢服愛好者、提倡者表達(dá)出來的那種“天朝上國”、“華夏中心”的價(jià)值觀念卻不能不令人深思;而有人進(jìn)一步要求將漢服定為“國服”，則期期以為不可。

　　“衣服”本來的功能只是遮身蔽體、保暖防寒，但在歷史中又演化出了政治、審美的功能。在傳統(tǒng)社會(huì)，服飾的政治功能被突出、強(qiáng)化，成為統(tǒng)治者“治民”的重要部分。歷代王朝都有《車服制》《章服品第》一類對(duì)著裝等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定，早在周代即產(chǎn)生了比較完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服飾各有區(qū)別定制。至魏晉時(shí)期，王公貴族雖然“服無定色”，但仍有八品以下不得著羅、紈、綺等高級(jí)絲絹織物的規(guī)定。唐代是最開放的年代，但從唐高祖李淵起就正式頒布衣服之令，對(duì)皇帝、皇后、群臣百官、命婦、士庶等等各級(jí)各等人士的衣著、色彩、服飾、佩帶諸方面都作了詳細(xì)的規(guī)定?？傊?，中國古代服飾的核心是等級(jí)制度，衣冠服飾是尊卑貴賤等級(jí)序列的標(biāo)志，任何人都不得僭越。今天人們所推崇的“漢服”，實(shí)際只是傳統(tǒng)社會(huì)中少數(shù)“上等人”的服飾，廣大“引車賣漿者流”，絕不能像孔乙己那樣穿長衫，只能如阿Q那樣著短裝。

　　以“夷狄”入主中原的滿清王朝以血腥手段強(qiáng)迫漢人易服來表示對(duì)其“臣服”，服裝成為對(duì)一個(gè)王朝的忠誠與叛逆問題，“穿，還是不穿”成為“生，還是死”的大問題。清王朝同時(shí)又秉承華夏“衣冠之治”的傳統(tǒng)，同時(shí)制定了種種有關(guān)穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規(guī)定，維持等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治。

　　服裝政治化在上世紀(jì)五六十年代仍大為盛行，服裝成為“革命”與“不革命”的重要標(biāo)志，在““””中幾乎只有工作服、藍(lán)中山裝和綠軍裝成為被允許的“革命服裝”。

　　改革開放是思想觀點(diǎn)大解放，也是服裝大解放，人們重新?lián)碛辛舜┮麓髅钡淖杂伞Ｈ欢?，現(xiàn)在一些“漢服”的提倡者卻再度將服裝政治化，提出“華夏復(fù)興，衣冠先行”、“恢復(fù)華夏服飾，重建衣冠上國”“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標(biāo)志的符號(hào)”，并且，主張將“漢服”定為“國服”，而“國服是一個(gè)國家的外在象征和代表，就像我們的黑頭發(fā)、黃皮膚一樣，是我們民族的標(biāo)志。國服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立。”

　　于是，服裝問題重新上升到“愛國”“民族復(fù)興”的道德、政治高度，在這種話語的隱喻中，不著漢服者自然居于“不愛國”、不參與“民族復(fù)興”的道德和政治劣勢(shì)。而且，主張將“漢服”立為“國服”者似乎忘記了，中國還有其他五十多個(gè)民族，他們雖然人數(shù)少得多，但其權(quán)利與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎?

　　千百年來，付出了慘重的代價(jià)，人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，服飾成為個(gè)性表達(dá)、選擇的最好形式之一。今天，重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定。寬衣博帶、長裾雅步的漢服與西裝、中山裝、短裙牛仔、中國其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳，供人平等選擇，誠然為社會(huì)多元、進(jìn)步的標(biāo)志之一。

　　《漢服，未必可稱“國服”》閱讀題目：

　　1.不能說明“漢服，未必可稱‘國服’”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.某些漢服愛好者、提倡者表現(xiàn)出來的那種“天朝上國”、“華夏中心”的價(jià)值觀念，令人深思。

　　B.今天人們所推崇的漢服，實(shí)際只是傳統(tǒng)社會(huì)中少數(shù)“上等人”的服飾，普通百姓與之無緣。

　　C.人們付出了慘重的代價(jià)，才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定。

　　D.中國還有其他五十多個(gè)民族，他們雖然人數(shù)少得多，但其權(quán)利與漢族應(yīng)當(dāng)是完全平等的。

　　2.下列說法，完全符合文意的一項(xiàng)的是( )(3分)

　　A.在傳統(tǒng)社會(huì)，衣服的功能不再是遮身蔽體、保暖防寒，其政治功能被突出、強(qiáng)化，成為統(tǒng)治者“治民”的重要部分。

　　B.歷代王朝都有對(duì)著裝等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定。唐代是最開放的年代，但對(duì)各級(jí)各等人士的衣著諸方面的規(guī)定也最為詳細(xì)。

　　C.服裝成為“革命”與“不革命”的重要標(biāo)志，是歷史上“服裝政治化”在上世紀(jì)五六十年代的延續(xù)和具體表現(xiàn)。

　　D.寬衣博帶、長裾雅步的漢服已消失了幾百年，漢服提倡者將它從歷史的箱篋中翻撿出來，毫無意義和價(jià)值。

　　3.請(qǐng)分析概括這篇文章基本的行文思路。(4分)

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　　《漢服，未必可稱“國服”》閱讀答案：

　　1.A(從文章首段內(nèi)容可知，A項(xiàng)內(nèi)容是漢服提倡者的表現(xiàn)，不屬于本文作者的論據(jù)。)

　　2.C(A“衣服的功能不再是遮身蔽體、保暖防寒”誤，B說唐代“規(guī)定也最為詳細(xì)”于文無據(jù)，D從文章最后一句話可知，“毫無意義和價(jià)值”不對(duì)。)

　　3.開門見山提出中心論點(diǎn) → 回顧服裝被政治化的歷史 → 指出稱漢服為國服是服裝政治化的表現(xiàn) → 進(jìn)一步重申論點(diǎn)。

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