舍利子是怎么形成的
舍利子是怎么形成的
舍利是梵語śarīra的音譯，是印度人死后身體的總稱。不過舍利子是怎么形成的呢?以下就是學(xué)習(xí)啦小編做的整理，希望對(duì)你們有用。
舍利子是什么?
我們常在武俠片中聽到舍利子，據(jù)說舍利子是得道高僧圓寂之后的產(chǎn)物，擁有舍利子便可以起死回生，武功大增?，F(xiàn)實(shí)中的確有舍利子的存在，可是舍利子真的如同傳說中的那般神奇嗎?舍利是梵語arīra的音譯，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利;在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅(jiān)固子。
舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據(jù)緣起性空的義理，佛教認(rèn)為，舍利子只是物質(zhì)元素并無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛經(jīng)上說，舍利子是通過“六波羅蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。近代印光大師也說，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所說的精氣神沒有關(guān)系。
據(jù)有關(guān)佛教文獻(xiàn)記載，佛祖釋迦牟尼去世火化后，在其骨灰中發(fā)現(xiàn)了許多晶亮透明、五光十色、堅(jiān)硬如鋼的圓形硬物，這就是佛門至寶舍利子。只有佛門高僧去世火化后才有舍利子，因而人們認(rèn)為這正是佛門高僧長(zhǎng)期苦心修煉的結(jié)果。
舍利子分為幾種?
1、生身舍利：也稱真身舍利，即佛陀火化后的遺骨，其又分3種：(1)骨舍利，白色。(2)發(fā)舍利，黑色。(3)肉舍利，紅色。
2、法身舍利：是指佛教大小乘一切經(jīng)典。
3、全身舍利：最初指多寶佛之舍利。
4、碎身舍利：最初指釋迦牟尼佛舍利，釋迦牟尼佛入滅時(shí)因火化而使尸骨碎裂，故曰碎身舍利。
5、影骨舍利：指用其它材料仿制或代用的舍利，佛教認(rèn)為影骨舍利與真身舍利具有同等的加持和功德。
6、佛弟子的舍利。
7、高僧活佛的舍利。
舍利的流傳歷史：
佛陀入滅
荼毗水葬土葬
根據(jù)現(xiàn)存佛舍利和佛典記載，可以得知佛舍利大致有二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙(現(xiàn)僅存兩顆)、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發(fā)等;另外一種，是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅(jiān)固的珠狀舍利子。
八國(guó)爭(zhēng)分舍利
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載，佛入滅后，當(dāng)時(shí)的八國(guó)至佛陀的火葬地拘尸那城爭(zhēng)奪佛舍利。起初，當(dāng)?shù)氐哪┝_人不肯分給，八國(guó)派兵并且企圖以武力搶奪。后來徒盧那從中調(diào)解，建議均分舍利以避免引起戰(zhàn)爭(zhēng)，此議被八國(guó)所接受。各國(guó)分到舍利之后，都帶回國(guó)修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，只好將佛毗荼之后所遺留的灰炭帶回建塔供養(yǎng)。
因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國(guó)(阿闔世王)，毗舍離國(guó)(戾車毗族)，迦毗羅國(guó)(釋迦族)，阿勒伽波(跋離族)，羅摩邑(拘利耶族)，毗塔底波邑(婆羅門)，波婆邑(末羅族)，拘尸那羅市(末羅族)，蓽芭莉邑(孔雀族)，香姓婆羅門(徒盧那)?！斗鹚匈潯穼?duì)此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起于十塔”。
阿育王造塔
孔雀王朝
掘塔：阿育王下令發(fā)掘八王所建的舍利塔，并在各地重建新塔安奉。《佛國(guó)記》等載，有二座塔結(jié)構(gòu)牢固，阿育王未能開掘，傳說因地下有龍王保護(hù)。現(xiàn)考古證實(shí)，阿育王未發(fā)掘的是藍(lán)莫塔(位于今印度中部巴斯提縣)，法顯、玄奘都曾在印度禮拜過此塔。當(dāng)時(shí)藍(lán)莫國(guó)使者未能得到舍利，只得帶著灰炭回國(guó)。
傳教造塔：阿育王派遣僧團(tuán)到各地傳教，涉足之處竟拓展到中亞和西亞，最遠(yuǎn)到達(dá)埃及和希臘。僧團(tuán)為取得當(dāng)?shù)厝说某缧?，便展示佛舍利并建塔供養(yǎng)。對(duì)此，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》神奇的說，阿育王遣使鬼神，一夜之間在各國(guó)造了八萬四千塔。
制多崇拜
阿育王派遣到印度南部案達(dá)羅國(guó)傳教的僧人大天，成立了制多部，專門以佛舍利為崇拜對(duì)象。制多也稱支提，樣式類似塔。有舍利的叫塔，無舍利的叫制多。制多部活動(dòng)中心在印度東南部的馱那磔迦。這里的佛塔通常被稱“阿摩羅縛提塔”，塔身刻“大制多”銘文，一直保存到公元1895年。
制多有積聚義，意思是佛陀的福德積聚于此，故崇拜制多就是崇拜佛陀。制多一般刻有佛經(jīng)“法舍利”。從這個(gè)角度說，制多崇拜也可看作佛舍利崇拜。大概傳教需要大量舍利，而大天所帶不多，所以想出這個(gè)辦法，這也契合佛遺言“以法為師”。
制多崇拜影響較為久長(zhǎng)。玄奘記述了一位名叫勝軍的僧人用香泥造塔供養(yǎng)。后來，中國(guó)古代寺院建塔，若無佛舍利，則通常將經(jīng)卷裝入塔中，或在塔身刻寫佛經(jīng)。這一做法可算作印度制多崇拜的遺緒。
迦膩色迦王造塔
隨著大乘佛教的興起與成熟，佛舍利崇拜也向廣度與深度發(fā)展。處于小乘向大乘過渡時(shí)期的貴霜王朝的迦膩色迦王又一次大規(guī)模建塔供養(yǎng)佛舍利。他在乾羅城所建的雀離塔，非常高大奢華，壯麗無比。貴霜王朝修建的佛塔壯麗宏偉，最引人注目。留存至今的桑奇大塔始建于阿育王時(shí)期。公元一世紀(jì)，貴霜王朝以原塔基為核心將其擴(kuò)大兩倍，又于塔身周圍增設(shè)欄桿、石門并飾以雕刻精美的菩提樹、佛足等圖案。此塔為覆缽式，內(nèi)藏佛骨，頂立傘蓋，塔身周圍浮雕華麗優(yōu)美。由此可見，貴霜王朝建塔供養(yǎng)佛舍利之規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了阿育王時(shí)代。
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