讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編整理的陶行知讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。

陶行知文集讀書筆記篇1

“愛(ài)滿天下”是 陶行知 悟一生奉行的格言。 陶 悟不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類?！皭?ài)” 是 陶 悟一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭?ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著

一、播下愛(ài)的種子

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。

陶行知 悟說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。

二、澆灌愛(ài)的雨露

愛(ài)是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻(xiàn)，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤(rùn)，愛(ài)的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。

滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤(rùn)心田；愛(ài)心，可以撥心弦。

伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。

三、收獲愛(ài)的回報(bào)

以真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，很滿足，他們也會(huì)特別感激你。

實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣bo的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué) 習(xí)陶行知 悟的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩(shī)篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

陶行知文集讀書筆記篇2

拿到《陶行知文集》這兩本書的時(shí)候，有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧?。于是就翻開(kāi)了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。

“不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時(shí)，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后，孩子總愛(ài)圍在身邊，頂著那一張張無(wú)與倫比的燦爛笑臉，連太陽(yáng)都為之失色。他愛(ài)說(shuō)笑話給你聽(tīng)，希望換得你的一笑；他愛(ài)為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛(ài)興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果，希望聽(tīng)到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛(ài)向你報(bào)告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責(zé)；他愛(ài)將自己帶來(lái)的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受；他愛(ài)不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動(dòng)向，以期你對(duì)他有更深層的了解。他愛(ài)，在他犯了錯(cuò)被批評(píng)后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯(cuò)了。”以期得到你的原諒，然后轉(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語(yǔ)。

可是，每每此時(shí)，在短暫的課間休息時(shí)間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓(xùn)斥那幾個(gè)“慣犯”。所以，當(dāng)他要說(shuō)笑話時(shí)，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏；當(dāng)他給你水果時(shí)，你的拒絕接受讓他心傷?？傊麄兊臐M腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí)，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠(yuǎn)，也許，長(zhǎng)此以往下去，孩子再也無(wú)法懷有當(dāng)初的盛情。

如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學(xué)校將成為師生共同的樂(lè)園。

“等到您重新生為一個(gè)小孩子，您會(huì)發(fā)現(xiàn)別的小孩是和從前所想的小孩子不同了。

陶行知文集讀書筆記篇3

所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法—論的問(wèn)題了。

教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”

由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

陶行知文集讀書筆記篇4

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。

1、“學(xué)高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學(xué)高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授知識(shí)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是?。≡趯W(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。

學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：

（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當(dāng)前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來(lái)或借來(lái)讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來(lái)，孩子們感覺(jué)老師和他之間的距離在縮小，在班級(jí)中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰(shuí)讀得書多。借機(jī)開(kāi)展讀書交流會(huì)、討論會(huì)，使讀課外書常態(tài)化、自覺(jué)化。

（2）誦讀經(jīng)典的古詩(shī)文。老師教學(xué)時(shí)的出口成章，讓學(xué)生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩(shī)文，自主學(xué)習(xí)自然就落到了實(shí)處。在作業(yè)不多的情況下，堅(jiān)持每周背誦2—3首古詩(shī)，積累內(nèi)化。

（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深?yuàn)W難懂的鼓勵(lì)學(xué)生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的?！蹦乔逍碌奈淖?，詩(shī)一般的筆調(diào)，背著背著，學(xué)生就完全融入了這充滿生機(jī)和活力，充滿希望的春天里。

2、“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，他用自己獨(dú)特樸實(shí)的教育方法感動(dòng)并教育著每一位孩子。記得我的學(xué)生曾經(jīng)做過(guò)一篇課外閱讀叫《四塊糖果》，即陶行知先生教育學(xué)生的小故事。陶行知先生在擔(dān)任一所小學(xué)的校長(zhǎng)時(shí)，看到男生王友用泥塊砸班上的同學(xué)，當(dāng)即制止了他，并要他放學(xué)后到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，王友已經(jīng)等在校長(zhǎng)室準(zhǔn)備挨訓(xùn)了，陶行知卻掏出一塊糖果送給他，并說(shuō)：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了?！蓖跤洋@異地接過(guò)糖果。隨后，陶行知又掏出一塊糖果放到他的手里，說(shuō)：“這塊糖也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了，這說(shuō)明你很尊重我。”王友更驚異了，眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄儾皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生。你砸他們，說(shuō)明你很正直善良，有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣！”王友感動(dòng)極了，他流著淚后悔地說(shuō)道：“陶……陶校長(zhǎng)，你……你打我兩下吧！我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是自己的同學(xué)呀！”陶行知滿意地笑了，說(shuō)：“你能正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一塊糖果，可惜我只有這一塊糖果了，我的糖完了，我看我們的談話也該完了吧！”懷揣著糖果離開(kāi)校長(zhǎng)室的王友，此刻的心情不難想象。陶行知找一個(gè)犯錯(cuò)學(xué)生個(gè)別談話，不僅沒(méi)批評(píng)而且四次表?yè)P(yáng)，學(xué)生很慚愧，主動(dòng)承認(rèn)并改正錯(cuò)誤，從而達(dá)到了教育目的，這種喚醒道德的本領(lǐng)確實(shí)可贊、可賞，值得我好好學(xué)習(xí)。

3、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育?！碧招兄壬焉罱逃岣叩竭@么一個(gè)高度，令我感到震撼，震撼于他的精辟和深刻，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。生活是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的大課堂，作為一名語(yǔ)文教師要樹立大語(yǔ)文觀，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，致力于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，在社會(huì)生活，校園生活以及家庭生活中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力以及自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。

陶行知文集讀書筆記篇5

欣賞周國(guó)平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過(guò)去幾年一直認(rèn)為一線教師在教學(xué)方面，需要具備扎實(shí)的基本功，有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和超強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，唯獨(dú)忽視了對(duì)理論的深入學(xué)習(xí)?，F(xiàn)如今，認(rèn)為更應(yīng)具有學(xué)習(xí)、探索現(xiàn)代教育理念的能力以及豐富且獨(dú)具創(chuàng)新的理論知識(shí)。在理論知識(shí)的高度支撐下，無(wú)論是對(duì)教學(xué)研究還是課堂實(shí)踐都是有利的。比如，在對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的`課程模式育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”三大命題，由此涉及到學(xué)校人文精神思想啟蒙，比照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。道德行為、信念和價(jià)值觀、和生命觀，人文教育的實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)層面的精神教育。陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”可以說(shuō)是找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。

當(dāng)年的教師職稱理論考試大多人一出考場(chǎng)就在問(wèn)：什么是六大解放思想??？解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。

今天讀到到的“教學(xué)合一”有感觸。好像教師之專門教學(xué)生書本知識(shí)的人，他似乎除了教以外便沒(méi)有別的本領(lǐng)；除書本之外便沒(méi)有別的事可教。重教太過(guò)，不知不覺(jué)中就將教和學(xué)分離了。然而就實(shí)在來(lái)講，教學(xué)理應(yīng)合一。教師的責(zé)任不在教，而是教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的教師可以分為三種；第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生來(lái)讀、來(lái)記。比如教英語(yǔ)單詞讓你讀個(gè)一百80來(lái)次的，單詞就記住了，從此也是這個(gè)孩子學(xué)外語(yǔ)噩夢(mèng)的開(kāi)始。第二種教師不是教書，乃是教學(xué)生，不是拿學(xué)生來(lái)配書本，而是拿書本來(lái)配學(xué)生，比起第一種固然有進(jìn)步，但還是不妥。教與學(xué)理應(yīng)統(tǒng)一，讓教的法子根據(jù)學(xué)的法子，怎么樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。

同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中還要和自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進(jìn)步，學(xué)生是很難進(jìn)步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來(lái)，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。因?yàn)榻逃缟顭o(wú)限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂(lè)，要把教學(xué)合二為一，教師的教要和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，教師和學(xué)生都可以自得自動(dòng)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，尋求知識(shí)的歸宿。

陶行知文集讀書筆記篇6

陶行知，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，曾倡導(dǎo)并實(shí)踐了生活教育理論，也是我國(guó)現(xiàn)代教育史上第一人。

陶行知的一生，以“愛(ài)滿天下”為座右銘，他熱忱致力于普及教育，追求教育革新，推廣平民教育，倡導(dǎo)科學(xué)精神，對(duì)教育改革和發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

陶行知認(rèn)為生活教育的普及是中國(guó)的希望，生活教育的普及程度反映了中國(guó)人民的覺(jué)悟程度。普及生活教育就是“人民生活的偉大運(yùn)動(dòng)”。他指出：“普及生活教育，就是要反對(duì)死教育、死學(xué)校、死書本。只有活的教育，才能適應(yīng)活的社會(huì)，才能改造活的世界。”他強(qiáng)調(diào)生活教育的普及性，主張把生活教育的普及與科學(xué)、民主的普及聯(lián)系起來(lái)。他指出：“普及生活教育，首先要普及生活教育的思想。思想普及了，然后教育才普及，科學(xué)才普及，民主才普及。”

陶行知在《實(shí)施民主教育的提綱》中提出：“學(xué)生要自治”，“學(xué)生要自學(xué)”。在《致育仲介同志》中說(shuō)：“普通教育是生活的基礎(chǔ)教育，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的公民。職業(yè)勞動(dòng)是生活的本位價(jià)值，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)合理的生活習(xí)慣?！?/p>

在《評(píng)提倡職業(yè)教育之談話》中又提出：“國(guó)民教育是教人服務(wù)群，職業(yè)教育是教人服務(wù)己。普通教育是教人立己立人，職業(yè)教育是教人自立立人。服務(wù)群服務(wù)己服務(wù)自立立人合起來(lái)便是立群立己立人。”

陶行知的生活教育思想和實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知文集讀書筆記篇7

陶行知，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是我國(guó)近代人民教育家中的第一人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。陶行知的名字，同中國(guó)的現(xiàn)代教育事業(yè)、同全民族的教育革新運(yùn)動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起。

《陶行知文集》是1936年出版的，共三輯，共160篇。第一輯收論文40篇，第二輯收論文33篇，第三輯收論文10篇。此外還有《生民學(xué)藝錄》15篇。文集反映了陶行知教育思想的主旨和基本內(nèi)容，主要包括下列方面：

1.教育的根本問(wèn)題，“從民權(quán)進(jìn)步到民生”。

2.教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)生從“小民”提升為“公民”，再?gòu)摹肮瘛碧嵘秊椤肮埠蛧?guó)民”。

3.民族教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)愛(ài)中華民族。

4.普及教育反對(duì)“勤苦懶慢”，要貫徹“小先生制”以掃除教育上的“文盲”與“半文盲”。

5.教育與科學(xué)反對(duì)“武斷”，要提倡科學(xué)的精神和方法。

6.民主教育反對(duì)“武力”，要培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人。

7.教育與民眾運(yùn)動(dòng)要相結(jié)合。

8.教育與科學(xué)實(shí)驗(yàn)要相結(jié)合。

9.普及教育反對(duì)“功利”，要培養(yǎng)有價(jià)值的國(guó)民。

10.教育與生活要相結(jié)合。

陶行知認(rèn)為：“教育的目的在化人，在造人?！倍霸烊恕钡哪康氖鞘裁茨?？就是要造就有用的人，這種人不是拿錢就能替代的。陶行知在《生民的幼年時(shí)代》中指出：“在舊社會(huì)里，雖有讀書人，卻無(wú)知識(shí)人，雖有學(xué)校，卻無(wú)社會(huì)學(xué)校。蓋讀書人所用之書是死書，所行之路是死路，所用之人是拿錢頂用的死用人?！瓱o(wú)學(xué)即無(wú)教，無(wú)教即無(wú)民，無(wú)民即無(wú)法，無(wú)法即無(wú)國(guó)?！逃膶?duì)象不廣，則民族的前途不廣；教育的機(jī)會(huì)不均等，則民族的前途不均等；教育的路子不對(duì)，則民族的前途不對(duì)；教育的宗旨不高，則民族的宗旨不高?！?/p>

陶行知從歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的高度，從中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)“讀書無(wú)用論”進(jìn)行了有力的駁斥，對(duì)教育的目的、宗旨、對(duì)象、機(jī)會(huì)、路子作了正確的論述和積極的倡導(dǎo)。這對(duì)于當(dāng)前的教育改革和教學(xué)工作是富有啟示和借鑒意義的。

陶行知文集讀書筆記篇8

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上一位卓越的教育家。他的教育思想和實(shí)踐對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展仍然具有重要的啟示和借鑒意義。在閱讀陶行知的文集時(shí)，我深深地感受到了他的教育理念和思想的力量，也引發(fā)了我對(duì)于教育改革和發(fā)展的思考。

陶行知的教育思想非常豐富，他的教育理念和思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是注重學(xué)生的全面發(fā)展，他認(rèn)為教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的身心健康、知識(shí)技能、品德修養(yǎng)等方面的發(fā)展，而不是只注重考試成績(jī)和升學(xué)率；二是強(qiáng)調(diào)教育的生活化，他認(rèn)為教育應(yīng)該從生活中來(lái)，在生活中進(jìn)行，在生活中實(shí)現(xiàn)；三是提倡教育創(chuàng)新，他認(rèn)為教育應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的變化，不斷更新教育內(nèi)容和方式方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

在閱讀陶行知的文集時(shí)，我深刻地感受到了他的教育理念和思想的魅力和價(jià)值。他的教育思想和實(shí)踐對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的教育理念和思想，注重學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育的生活化，提倡教育創(chuàng)新，不斷更新教育內(nèi)容和方式方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

同時(shí)，我也意識(shí)到陶行知的教育思想和實(shí)踐也存在一些問(wèn)題和不足。例如，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，忽視了教育的本質(zhì)和價(jià)值；他過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的統(tǒng)一性，忽視了教育的多樣性和個(gè)性化。這些問(wèn)題和不足也是我們今天在教育改革和發(fā)展中需要重視和解決的。

總之，陶行知的教育思想和實(shí)踐對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的教育理念和思想，注重學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育的生活化，提倡教育創(chuàng)新，不斷更新教育內(nèi)容和方式方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到陶行知的教育思想和實(shí)踐存在的問(wèn)題和不足，不斷完善和發(fā)展我們的教育理念和實(shí)踐。

陶行知文集讀書筆記篇9

陶行知，二十世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家，他畢生致力于教育事業(yè)，為中國(guó)的教育發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想猶如一顆顆璀璨的明珠，照亮了我國(guó)的教育道路。

《陶行知文集》是陶先生教育思想的一個(gè)縮影，是陶行知先生教育思想與理念的一個(gè)全面性、綜合性、系統(tǒng)性的反映。在品讀這本書的過(guò)程中，我仿佛置身于教育改革的浪潮中，與陶行知先生一起思考、探索教育的未來(lái)。

陶行知先生的教育思想充滿了對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)教育改革的執(zhí)著，對(duì)教育創(chuàng)新的追求。他倡導(dǎo)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖?、學(xué)、做合一”等生活教育理念，這些理念深深地影響了一代又一代的教育工作者和廣大的學(xué)生。

在書中，我特別欣賞陶行知先生對(duì)于學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)注。他認(rèn)為，教育的目的不僅在于傳授知識(shí)，更在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。他主張讓學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，發(fā)揮他們的主體作用。這種教育理念與當(dāng)前我國(guó)所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育理念不謀而合。

此外，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)了教師的作用。他認(rèn)為，教師是教育的關(guān)鍵因素，是學(xué)生的引路人。他提倡教師要樹立“學(xué)生為本”的教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同時(shí)，他還提出了“行動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中行動(dòng)”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的實(shí)踐操作的重要性。

在閱讀這本書的過(guò)程中，我深刻地感受到了陶行知先生的教育思想與理念的偉大和深遠(yuǎn)影響。他的教育思想不僅為我國(guó)的教育改革提供了重要的理論支持，也為我國(guó)的教育事業(yè)注入了新的活力和動(dòng)力。

作為一名學(xué)生，我深感自己的幸運(yùn)和責(zé)任。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，努力成為具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新時(shí)代人才。我相信，在陶行知先生的教育思想的指引下，我國(guó)的教育事業(yè)將會(huì)更加繁榮昌盛。

陶行知文集讀書筆記篇10

陶行知，安徽省歙縣人，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，著作有《中國(guó)教育改造》等。

陶行知的一生，全心全意為民族、為人民的教育事業(yè)而奮斗，他這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，值得我們這一代人去學(xué)習(xí)與反思。

陶行知生活教育思想源于他對(duì)中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特見(jiàn)解。他從改造國(guó)人的素質(zhì)入手，通過(guò)普及大眾教育來(lái)改造中國(guó)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民主、獨(dú)立。他指出：“國(guó)家把一個(gè)國(guó)家的人當(dāng)作國(guó)人而尊重時(shí)，這個(gè)國(guó)家的人才就會(huì)像萬(wàn)流齊匯，揚(yáng)滔而上，自然就會(huì)達(dá)到使國(guó)家富強(qiáng)的目的?！碧招兄J(rèn)為中國(guó)有救世的教育，教育的目的在于“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人”。

陶行知生活教育思想是他畢生從事教育實(shí)踐的結(jié)果，是他教育理論的思想精髓。他從全面貫徹國(guó)家總路線出發(fā)，從解決“立國(guó)于己有術(shù)，立國(guó)于人無(wú)方”的矛盾入手，以普及教育為立國(guó)的根本大計(jì)。他指出：“立國(guó)于己有術(shù)，立國(guó)于人無(wú)方。”要解決這個(gè)矛盾，“根本在于教育”。要使教育“不脫離民眾生活的實(shí)際需要”，就要使教育與人民的生活相聯(lián)系，“生活與教育不能分離”。陶行知的生活教育思想不僅具有偉大的理論價(jià)值，而且具有重大的實(shí)踐意義。

陶行知生活教育思想是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興、人民幸福的教育理論。陶行知指出：“立國(guó)之本，在于教育?！彼珜?dǎo)“生活即教育”，批判了教育中“死啃書本”的傾向，要求改變陳舊的生活教育內(nèi)容，將生活教育普及到大自然、大社會(huì)中。在造就人民大眾的素質(zhì)上，他要求不僅要加強(qiáng)普及教育，使文化教育由少數(shù)“仕人”及于“庶人”，而且要求使受教育的對(duì)象普及到老者、幼者、病者、殘者、貧者、弱者。在造就人的品質(zhì)上，他要求“德育為本”，加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)人民大眾的四種基本道德品質(zhì)：勞動(dòng)、智育、體育和群育。在造就人的知識(shí)上，他要求加強(qiáng)文化科學(xué)知識(shí)教育。在造就人的能力上，他要求培養(yǎng)人民的創(chuàng)造能力。

陶行知生活教育思想是中華民族優(yōu)秀文化的生活教育傳統(tǒng)與西方民主主義教育的精華相結(jié)合的產(chǎn)物。在教育方法上，陶行知提倡因材施教，“量體裁衣”，即根據(jù)不同對(duì)象的具體情況決定教育的內(nèi)容和方法；同時(shí)實(shí)行手腦并用，“教學(xué)做合一”，使教育與生活密切相連。這些主張為我們今天的教育教學(xué)仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知先生在教育實(shí)踐中摸索出的一條“生活教育”道路，通過(guò)普及大眾教育來(lái)開(kāi)發(fā)民智、啟迪思想、培養(yǎng)人才、改造社會(huì)、振興中華。這是陶行知留給我們的寶貴的精神財(cái)富。