關(guān)于《理想國(guó)》讀書筆記范文
關(guān)于《理想國(guó)》讀書筆記范文
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。下面是小編為大家整理的理想國(guó)讀書筆記，希望大家喜歡!
理想國(guó)讀書筆記篇一
讀《理想國(guó)》的過(guò)程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過(guò)豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來(lái)討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫出感悟。
第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開(kāi)，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問(wèn)題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問(wèn)題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來(lái)審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過(guò)”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng)，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過(guò)程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過(guò)程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來(lái)，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見(jiàn)西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過(guò)渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺(jué)…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和?！边@些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂(lè)中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語(yǔ)言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語(yǔ)言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問(wèn)題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來(lái)的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與基督教的神學(xué)不同，基督教認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來(lái)就存在的，神不過(guò)是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過(guò)程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。
第三卷開(kāi)篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實(shí)了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動(dòng)亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強(qiáng)烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆?shī)歌的韻律，之所以音樂(lè)處于如此重要的地位，也許是因?yàn)橐魳?lè)是時(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間一過(guò)去，音樂(lè)就沒(méi)有了，音樂(lè)無(wú)處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對(duì)音樂(lè)的研究是理性的反思，對(duì)于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對(duì)護(hù)衛(wèi)者來(lái)說(shuō)都是不合適的”這里其實(shí)又表現(xiàn)了柏拉圖的一個(gè)重要觀點(diǎn)，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識(shí)、反思、評(píng)價(jià)才是制動(dòng)系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過(guò)柏拉圖對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致虛無(wú)與空洞。這就是一個(gè)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護(hù)人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做?而后柏拉圖又對(duì)美的問(wèn)題作了辯論，蘇說(shuō)道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個(gè)既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見(jiàn)到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個(gè)體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗(yàn)。最后柏拉圖提出了一個(gè)“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實(shí)踐中才能顯現(xiàn)出來(lái)，柏拉圖提出了一個(gè)階級(jí)可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件。中國(guó)目前的貧富差距、法制缺失就使階級(jí)流轉(zhuǎn)成了一個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說(shuō)服了柏拉圖講出這個(gè)noble lie。
第四卷開(kāi)篇柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了全體公民的幸福才是整個(gè)國(guó)家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽(yù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“整體國(guó)家的幸福”，這實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)公平與效益問(wèn)題，政治倫理考慮的是公平問(wèn)題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個(gè)階層的代表，而我國(guó)的人民代表大會(huì)制度實(shí)質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級(jí)代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個(gè)主要對(duì)象，當(dāng)然這個(gè)也是技術(shù)層面的一些問(wèn)題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問(wèn)題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會(huì)的等級(jí)是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒(méi)有的，從這里可以看出一點(diǎn)希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無(wú)法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂(lè)翻新，因?yàn)橐魳?lè)是用來(lái)陶冶心靈，而社會(huì)制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個(gè)民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)與歷史意識(shí)是很可怕的，人找不到自己的根，沒(méi)有穩(wěn)定的精神寄托也許會(huì)陷入恐慌或無(wú)聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問(wèn)題，首先，規(guī)則意識(shí)問(wèn)題，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來(lái)奠基“法”的一個(gè)法理學(xué)基礎(chǔ)。
在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識(shí)，是理性支配之意;勇敢是意志支配實(shí)踐行動(dòng);而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂(lè)與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對(duì)于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點(diǎn)即正義，“每個(gè)人必須在國(guó)家里實(shí)行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字來(lái)說(shuō)的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國(guó)者是胸部，尋求激情、愛(ài)、恨;工匠、勞動(dòng)者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒(méi)有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動(dòng)力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個(gè)人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對(duì)應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。
第五卷主要有三個(gè)方面：1、同職同教2、婚姻家庭問(wèn)題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無(wú)論男女。在格勞孔提到教授時(shí)會(huì)遇到裸露問(wèn)題時(shí)蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會(huì)變得不可笑?！痹诠畔ＥD，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對(duì)身體的尊重。教育強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國(guó)古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問(wèn)題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國(guó)者妻兒公有，計(jì)劃生育同時(shí)還要優(yōu)生，對(duì)最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來(lái)看，這是對(duì)于個(gè)體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國(guó)者必須拋棄一切個(gè)人利益，不該有私人財(cái)產(chǎn)，包括家庭，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財(cái)產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對(duì)衛(wèi)國(guó)者這一個(gè)階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個(gè)理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗(yàn)主義、私有制為主要觀點(diǎn)，洛克的《政府論》對(duì)私有制的強(qiáng)調(diào)，為英美立憲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對(duì)外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對(duì)生命的否定，黑是對(duì)光的否定。西方文化的根本特征是知識(shí)本位論，在尋求知識(shí)的四種特性:確定性、可分析性、可被言說(shuō)與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對(duì)于experience層面流變的經(jīng)驗(yàn)的否定，這也是意見(jiàn)與知識(shí)的區(qū)別。評(píng)判一幅畫是通過(guò)它本身的美而不是他的現(xiàn)實(shí)性，從價(jià)值意義上談?wù)撍摹跋唷钡睦砟睿瑥拇嬖谡撘饬x上理解相難，但從認(rèn)識(shí)論意義上，只有當(dāng)感覺(jué)用文字、信息確定下來(lái)才是永恒的，唯有被記錄下來(lái)的信息才能永恒化?！罢軐W(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實(shí)踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個(gè)理想化的陷阱，但這對(duì)西方哲學(xué)家的崇高地位，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。
第六卷探討的問(wèn)題如下：永恒與實(shí)在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，永恒的實(shí)在實(shí)體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無(wú)?人出于本能意圖永生，意識(shí)直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。在此內(nèi)知覺(jué)領(lǐng)域語(yǔ)言領(lǐng)域時(shí)，永恒性就在其中。否定永恒性就是對(duì)存在論與認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，這種哲學(xué)起源于巴門尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識(shí)的內(nèi)知覺(jué)(也即反省、直覺(jué)而不是經(jīng)驗(yàn)感覺(jué))里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說(shuō)，擁有名稱，當(dāng)感覺(jué)之物消逝時(shí)，定義仍有。永恒就是真，真不會(huì)自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個(gè)實(shí)存檢驗(yàn)，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向外的求真。從這個(gè)角度來(lái)看，相對(duì)論的建立使得知識(shí)論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實(shí)體存在，這也許也可以作為中國(guó)人對(duì)于一神遲遲不肯接受的原因。“真理的隊(duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識(shí)真理因而正義。
而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國(guó)稍作對(duì)比，就明白中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流，中國(guó)的教育在神圣性取消后就開(kāi)始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問(wèn)題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說(shuō)。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見(jiàn)，思想打開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透?！把劬λ哂械哪芰θ∽蕴?yáng)所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見(jiàn)，使事物能夠很好地被看見(jiàn)嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說(shuō)就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源。“善在可見(jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在。”這段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來(lái)分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語(yǔ)言問(wèn)題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。
理想國(guó)讀書筆記篇二
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。
理想國(guó)讀書筆記篇三
《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位。可見(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。 另外，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。
在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>
讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
理想國(guó)讀書筆記篇四
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事?！卑乩瓐D認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。
《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
理想國(guó)讀書筆記篇五
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國(guó)》，對(duì)于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來(lái)是不怎么樣的，因?yàn)樵谖覀兘裉斓睦斫庵形覀兛吹綍械囊恍?duì)話是十分的荒.唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來(lái)這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)面對(duì)自己的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國(guó)》寫作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當(dāng)然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國(guó)》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)內(nèi)容，在后來(lái)人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國(guó)人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國(guó)"，"國(guó)家篇"或者是我們今天在理解的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們?cè)陂喿x或者理解那樣的文本的知識(shí)的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國(guó)也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來(lái)，所以我們更多的是相信理想國(guó)是空想的，卻不知道那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(zhǎng)后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開(kāi)始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國(guó)也就展現(xiàn)在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類的想法
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)诮裉爝@樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們?cè)诜智辶诉@樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國(guó)》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級(jí)別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對(duì)于這些，在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對(duì)于這樣的問(wèn)題對(duì)于今天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。
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