本書讓我印象最深的，是第一篇名為《母熊大白掌》的文章 。為什么呢?因為在這篇文章中，飄著濃濃的，無私的母愛，下面是小編為大家?guī)淼淖詈蟮奈枵吖P記，希望你喜歡。

最后的舞者筆記1

《舞者》的故事是非常的感人的，特別是昨天看到的最后幾頁，我淚流滿面，為主人公不幸的人生道路而痛惜……

熱愛舞蹈的高純作為一名私生子生活道路曲折，雖然熱愛舞蹈，也受過專業(yè)的訓(xùn)練，卻因為經(jīng)濟拮據(jù)不能進一步深造，為了生存只能把舞蹈扔在了一邊。一個陌生人的到訪改變了他的人生，也使他的人生更加的不幸。為了尋找父親，他和逃婚的金葵來到了北京，他們租用了一個倉庫作為棲生之地，之所以選擇倉庫，除了租金便宜外，還因為倉庫地方大，高純和金葵可以用它作為練舞的地方。高純和金葵在一起跳“冰火之戀”，在朝夕相處中，他們相愛了。為了籌措資金能讓自己心愛的人去舞蹈學(xué)院讀書，高純同時打兩份工，還做起了危險的跟蹤職業(yè)。在和原是自己的跟蹤對象周欣共同追查逃稅漏稅的企業(yè)主時高純受了很嚴重的傷。

書中讓我又愛又恨的那個人是周欣，一個勇敢善良卻又自私的人，為了維護正義，不惜冒著自身安全深入虎穴;為了挽救高純的生命，不惜犧牲自己的感情和癱瘓在床、隨時可能死去的高純結(jié)婚;但又是因為她的嫉妒和自私害得高純失去了生命，還狠心地傷害了和高純深深相愛的金葵的心，受害最深的我覺得應(yīng)該是金葵，一個美麗單純善良的姑娘，為了愛高純，為了能和自己深愛的人在一起，經(jīng)受了無比巨大的挫折和痛苦。違抗了父母和有錢人結(jié)婚的意愿;被騙拐賣到了農(nóng)村，歷盡種.種磨難回到北京;通過種.種努力，終于回到了心愛的男人身邊，而此時的高純已經(jīng)重病在身，而且成為了別人的丈夫。但是她不在乎，她成了高純的保姆，可以照顧高純這是她此時最大的幸福。在周欣去歐洲的三個月內(nèi)，她和高純共同度過了相濡以沫的三個月。周欣回來了，她的身份被暴露了，她被趕出了高純和周欣的家，從此她失去了高純。因為被算計她還失去了高純遺囑中給她的房子和金錢。但是這一切她無怨無悔，但最終的結(jié)果卻是連心愛男人的葬禮都不能參加。

最后的舞者筆記2

翻開《黑熊舞蹈家》這本書，我貪婪地啃著其中的好詞好句好段，收獲著一縷縷綿長的感動。

本書讓我印象最深的，是第一篇名為《母熊大白掌》的文章 。為什么呢?因為在這篇文章中，飄著濃濃的，無私的母愛!

在一次偶然的機會中，“我”與亢浪隆在香蕉叢中發(fā)現(xiàn)了一對狗熊母女。而且，這只母熊還非同一般：它的右掌竟然是白色的，這可是珍稀品種呢!接著“我”與亢浪隆一同去追尋她們，一直找到山崖邊，小熊被我們嚇得哭爹喊娘。這時，母熊來了!它用自己龐大的身軀從另一座更高的山峰摔下來，想壓死“我”與亢浪隆，但它失敗了!自己也因此丟了寶貴的生命!它這種用言語無法表達的方式，詮釋著濃濃的母愛，打動了無數(shù)無數(shù)的讀者們。從大白掌身上，我想到了很多很多很多：它是多么留戀自己的生命，它不想死，它多么想要繼續(xù)活下去，陪伴著自己那幼小的孩子一點點長大。但是，為了讓自己的孩子不再受到傷害，她義無反顧地做出了如此悲壯的選擇，一看到這里，我早已熱淚盈眶了!

也許，一切動物之間的愛，都可以與人類之間的愛相媲美。四川大地震的時候，多少母親用自己的雙臂，支撐起一個空間，讓孩子躲在那里。而自己，卻以死做賭注，來保護自己的孩子!!

我突然覺得：母熊是笨的，人類的母親也是笨的。笨得那樣的天真，那樣勇敢。是什么在推動它(她)們這樣做呢?也許只有那博大無私的母愛了!

最后的舞者筆記3

母熊大白掌為了救自己的孩子而不惜生命代價，巴康艾諾對一只母熊深深的愛，北極熊——珍寶為了讓自己的孩子溫飽而忍痛讓孩子喝自己的血漿!卻又親眼看著自己的孩子死去而無動于衷……

是的!母愛多么偉大啊!母親賜予我們生命，讓我們沉浸在幸福之中。我們就像那一顆種子，落在母親的手中，母親悉心的照顧著我們，用心呵護著我們，用愛感動著我們。直到我們長大了，開花了，她又像陽光一般照耀著我們，給予我們溫暖，使我們更有生命力;她又像一壺水，滋潤著我們，使我們能夠生存下去，茁壯的成長著，走過人身的旅程;她又像土地，養(yǎng)育著我們，讓我們吮吸著她的營養(yǎng)，更加美麗……母親做的一切，都是為了我們，為了我們的健康，我們的快樂……《愛的教育》里有一句話：“你的一生中或許會經(jīng)歷許多痛苦，但最令人痛苦的事情莫過于失去母親”母親偉大，我們更要好好珍惜母親啊!

走進沈石溪的書中，我漸漸明白了：其實動物們的心聲，也需要我們用心地傾聽。動物，就像人一樣，它能夠說話，它也有自己的想法只有我們用心聆聽，才能與它們交流。就像孫曼莉信任獅子辛尉，把自己的頭伸進獅子的血盆大口一樣。

我們要平等的對待每一種動物，因為我們生活在同一個世界上，共同享受這美麗的大自然。我們也應(yīng)該尊重它們的一言一行。

既然人與動物都生活在地球村里那為什么還有人要傷害他們呢?難道就為了穿上皮毛大衣，顯出自己的優(yōu)雅、高貴嗎?那么不管多么名貴的衣服也掩飾不了她骯臟的心!它們也會痛苦，也會哭泣啊!為什么我們要那么自私呢?憑什么一定要犧牲其他動物的生命，成全自己的欲望!欲望，就像一瓶墨水，把一顆純潔的心變得烏黑，變得兇狠!我們的手沾滿了血腥!桌上的一碗碗肉食，包含著一個個生命啊!這是動物的生命啊!我們，天天都在享用生命，難道我們的心是鐵做的嗎?我們和動物是朋友啊!光明，是來自于愛的呀!

最后的舞者筆記4

由呂藝升教授編寫的《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術(shù)認識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象;從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。

《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結(jié)尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈?！币虼恕皠討B(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。

“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學(xué)”列出了“人體動律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運動四大因素：重力(輕與重)、時間(快與慢)、空間(直接與延伸)、流暢度(限制與自由)”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈藝術(shù)的深遠影響。

最后的舞者筆記5

在我學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，總會聽到老師在評價舞者的時候提到感覺二字，那時候不懂這是什么意思，直到自己畢業(yè)從事舞蹈教學(xué)才真正去體會這其中的內(nèi)涵。一般人認為，這個感覺指的是教師和觀眾的感覺。其實不然，在舞蹈界，大家公認的感覺并不是教師或者觀眾的感覺，而是指學(xué)生自己的感覺，即自我感覺和自我意識。在舞蹈演繹中，這種感覺還是非常重要的。比如說在拉丁舞學(xué)習(xí)中，這種感覺就包括你對舞蹈本身，音樂和自我感情的一種表達，在基本動作扎實的情況下加上這些感覺是非常棒的。

第二小節(jié)講的是舞蹈感覺與舞蹈意象。這里面對我感觸最深的是對自我意象的感覺。在舞蹈教室里，都有一面鏡子，舞者可以通過視覺看到鏡中的自我形象，來自我矯正、自我反饋和自我調(diào)整來幫助舞者建立良好的自我意象和舞蹈感覺。學(xué)生的最初的感覺需要借助這面鏡子的視覺作用。境象自我和自我意向才是產(chǎn)生舞蹈感覺的真正關(guān)鍵。一個舞蹈演員，只有使自己的身心全部融入角色，充分想象和體驗角色，并形成良好的藝術(shù)情感、藝術(shù)想象和自我意象，才能產(chǎn)生良好的舞蹈感覺，此時此刻，似乎不是腳在動，而是心在動，這才是舞蹈感覺的意境，這才是舞蹈藝術(shù)的殿堂。

暑期，在書柜中翻到一本書，名曰《舞蹈欣賞》。這本書，是由人民音樂出版社出版的，由雪天和心天編著，薄薄一本，信手打開書頁，第一眼便被扉頁上的兩行字所吸引了。“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。不錯呀，舞蹈欣賞不也是這樣嗎?

舞蹈欣賞是藝術(shù)欣賞的一個組成部分，也是人們文化生活中不可缺少的一個門類。在我國，舞蹈是一門具有悠久歷史的藝術(shù)，在史料中有明確記載：我國已有3000多年的舞蹈文化史，由此也可以看來，它是一門古老的藝術(shù)之一。

在遠古時代的人們，在人類還沒有語言的時候，就開始以簡單的動作、手勢和面部表情為媒介來傳情達意了，這可能就應(yīng)該算做是舞蹈的雛形了吧?

在我國的眾多類別的舞蹈中有一種類別，我們稱之為古代舞蹈，這類舞蹈的代表作為：舞劇《絲路花雨》，這里面就是復(fù)活了我國古代燦爛輝煌的唐代敦煌樂舞藝術(shù)，按照壁畫中栩栩如生的“反彈琵琶伎樂天”舞姿，創(chuàng)造了英娘這一生動的藝術(shù)形象;特別是里面的《反彈琵琶舞》，不僅給人以美感，而且別有風(fēng)采，低回旋轉(zhuǎn)，婀娜多姿，引人入勝。同時這個舞劇中還有一段唐代著名的《霓裳羽衣舞》、《憑欄仙女舞》、《柘枝舞》等等，這些都有我國古代舞蹈的影子在里面。欣賞這類舞蹈的時候，一要弄清歷史朝代的背景，二要熟悉其特定的風(fēng)格、神韻，以便排除費解的疑慮，輕松自如地進行欣賞。

最后的舞者筆記6

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》一書力圖擺脫中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論模式，自成體系，力求用學(xué)科自己的話，論舞蹈自身的問題。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀書筆記，歡迎大家閱讀!

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術(shù)認識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多。

翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象;從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。

《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結(jié)尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈。”因此“動態(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。

“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。