個性與共性議論文
所謂共性，即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性，體現(xiàn)為理性的，能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想，而所謂個性，即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性，體現(xiàn)為感性的，能夠限制人們的聯(lián)想。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的個性與共性議論文，歡迎大家參考閱讀。
個性與共性議論文篇1
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。——題記
中華民族五千年，英雄人物輩出，他們或才高八斗，或?qū)W富五車;或忠君愛國，或憂世憂民。但他們都有一個共性：都擁有自己的個性。
久在樊籠里復(fù)得返自然
你淡泊名利，你便有了“久在樊籠里”之感，也就有了你“復(fù)得返自然”后的“采菊東籬下，悠然見南山”。你就是你——五柳先生陶潛。或許有人說你是世上最無個性之人。是啊，你不恃才傲物，你不放蕩不羈，甚至你的作品在當(dāng)時都得不到眾人的承認，這樣的一個人，怎么會有人說你有個性呢?但我要說，正是這些才構(gòu)成了你閃光的個性!試問，在今天又有誰能做出如此令人敬佩的舉動!
不肯為五斗米折腰，你，陶潛，傲骨!
仰天大笑出門去我輩豈是蓬蒿人
你“天生我材必有用”。你“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”。你就是你——詩仙李白。你的一生是傳奇的一生。你從小貪玩到遇老嫗?zāi)ヨ贫孕?，于是奮發(fā)圖強而妙筆生花，文動天下，得圣上賞識。你從不同流合污而得罪權(quán)貴，慘遭流放;你從在現(xiàn)實生活中難展才華，到攜美酒放情于山水。你不成功的一生卻又是成功的一生。你留給世人的不僅是美酒與詩篇，更是那與生俱來的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲氣。這就是你的個性!
不肯摧眉折腰事權(quán)貴，你，李白，傲氣!一盞不滅的明燈!
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖
刀光過處，人頭落地，留給人們的是無盡的思索：為自己的理想而獻身的人算不算英雄呢?“變法總要流血的，那就從我開始”，于是，你，譚嗣同成為人人敬仰的英雄。你為富國強民的理想而甘愿獻身的豪氣便成為了你的被后人廣為傳誦的個性!
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，你，譚嗣同，豪壯!……
千萬片葉子綠成樹是共性，每片葉子不重復(fù)是個性。在我們這個個性張揚的時代，大多數(shù)人所欠缺的大概就是這共性中的個性吧!
個性與共性議論文篇2
所謂共性，即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性，體現(xiàn)為理性的，能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想。以上文為例，其共性大而言之表現(xiàn)在均為天真活潑、富有上進心的中學(xué)生;小而言之班長是能正確處理好學(xué)習(xí)與工作關(guān)系的典型，學(xué)習(xí)尖子是能努力兼顧智育與體育的代表。他們是當(dāng)代中學(xué)生抑或當(dāng)代某一性格群體中學(xué)生的縮影，猶如“窺一斑略知全豹”，或相對說“一葉落知天下秋”。俄國著名文學(xué)家高爾基說:“作品要能相當(dāng)強烈地打動讀者的心胸，只有所描寫的一切—情景、形象、狀貌、性格等等，能歷歷浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者能夠各式各樣地‘想象’ 它們，而以讀者自己的經(jīng)驗、印象及知識底積蓄去補充和增補。”只有寫出共性，讓人有“對號人座”的可能，才會給人留下充分的想象及其聯(lián)想空間，引起共鳴。
所謂個性，即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性，體現(xiàn)為感性的，能夠限制人們的聯(lián)想。再以上文為例，無論是班長，還是學(xué)習(xí)尖子，雖有鮮明的共性，能使人看到某一尖人的綜合特征，從而“作者舉一隅而讀者以三隅反”;可由于人物又具有鮮明的個性，限制了聯(lián)想，在一定角度來看，有了定位、定勢、定形之固，具體落實在某一個班里，是一個有脾氣，一個有鉆勁的活生生的現(xiàn)實中人，進而避免了個體形象塑造里的抽象化與概念化的通病。
共性與個性是一個事物的兩個方面，但個性中包含有共性;以之推導(dǎo)，具體中包含有概括、偶然中包含有必然、感性中包含有理性，邏輯涵蓋明了。反之，也這樣。例如，小而言之作為“典型”與“代表”之于大而言之天真活潑、富有上進心之形象是個性;之于某些中學(xué)生，又是共性。
河?xùn)|河西，相對而言。典型的個性更真實、更鮮明、更普遍、更集中。
應(yīng)該說，以簡馭繁之淺談與深議，是從兩個不同的角度、不同的層次來說的，切合于不同的標(biāo)準(zhǔn)，“繁”、“簡”概念有特定語境意義，本身不能望文生義，同詳寫與略寫、共性與個性，也不能簡單地劃以等號，有心者定能悉心而悟。質(zhì)言之，淺談之內(nèi)涵，側(cè)重于校園教學(xué)文體，旨在教育學(xué)生成為一個能寫一般文章的合格者;深議之底蘊，側(cè)重了社會普遍文體，旨在引導(dǎo)學(xué)生成為一個拾級文學(xué)階梯的跋涉者。 以簡馭繁，其要義在于典型化問題，俊我們明白魯迅先生在《我怎樣做起小說來》一文里說的，“所寫的事跡，大抵有一定見過或聽見過的緣由，但不會用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。”
再審視一下部編初中語文課本之課文《孔乙己》中的人物的由個別性而特殊性而普遍性的升華，便會知曉“登泰山而小齊魯”的言外之意了。 以簡馭繁能力，不但是文學(xué)修養(yǎng)的問題，而且也包括了作者對于生活的深刻理解和思想敏銳程度。對于生活理解得越深越透，對于事物的敏感性越尖銳，他的藝術(shù)概括力量也就越大，作品思想意義也就越深。
迅翁假如沒有對于他所處的那個時代環(huán)境的人木理解和敏銳感覺，假如沒有對于孔乙己那類沒落文人的日常生活和精神世界的細致觀察和深刻剖析，那他就絕不可能寫出像(孔乙己》那樣包含著巨大思想內(nèi)容和典型意義的光輝的作品來。
個性與共性議論文篇3
亞歷山大大帝在征服世界之前曾經(jīng)面對過一個死結(jié)——誰能解開它，世界就是誰的。亞歷山大沒有像其他的嘗試者一樣去苦苦地解結(jié)，而是拿出劍劈斷了結(jié)。隨后不久，世界就成了他的。
我并沒有征服世界的野心，但我也決不是個安于平庸的人。于是我潛心探求亞歷山大成功的秘密，或者說是尋找上天造結(jié)的玄機。想來希望解開死結(jié)的人，都是盼著自己能被預(yù)言說中，成為世界之主宰——即便是成不了世之至尊，僅解開此結(jié)本身，就足以令自己名垂青史，萬古不朽。因此可以說，每個人都想與眾不同。但仔細回味，亞歷山大之前的眾人，“解結(jié)”方法卻大體一樣，無非是研究結(jié)的繞法、結(jié)構(gòu)、機關(guān)、突破口……諸如此類，但卻無甚突破。
正是由于思想上沒有突破，缺乏必要的魄力與氣質(zhì)，才使眾人成為不了亞歷山大。由此我們不難看出，亞歷山大、解結(jié)、征服世界這三者之間的聯(lián)系其實應(yīng)是必然的。上世紀(jì)60年代，美國的一位女環(huán)保專家(很遺憾我忘記了她的名字)，她在她的著作《寂靜的春天》中向人們宣傳并呼吁保護動物和環(huán)境，禁止使用農(nóng)藥DDT，但卻遭到許多人尤其是化工資本家的圍攻。她被孤立、嘲笑，甚至被人說成是“嘩眾取寵的瘋子”，最后抑郁地死去。但其20年后，幾乎全世界的人都欽佩她的遠見卓識和追求真理的精神。她被認為是20世紀(jì)最偉大的20位科學(xué)家之一，與愛因斯坦、弗洛伊德等人同列。在我看來，她是做到了真正的“與眾不同”，一種超越時代認識局限與狹隘的與眾不同，一種永恒的與眾不同。
當(dāng)今社會，思潮并起。前衛(wèi)、時尚、另類甚至是變態(tài)充斥著感官和心靈，有人迷茫于其間，有人“弄潮”其中，并自以為“與眾不同”。但很少有人靜下心來探尋一種超越平庸、領(lǐng)先時代、趨于永恒的人生智慧。其實，只要有人找到它，那這個人便可真正與眾不同，永恒不朽。
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